RASIONALISME KRITIS: KARAKTERISTIK, PERWAKILAN - FILSAFAT - 2025

The rasionalisme kritis adalah sistem filsafat metodologis yang mencoba untuk merumuskan prinsip-prinsip penjelasan yang rasional pengetahuan, tindakan manusia, ide-ide mereka dan lembaga-lembaga sosial dari kritik dan perbaikan.

Ia diciptakan oleh filsuf dan profesor Inggris Sir Karl Popper (1902-1994), yang baru saja memberinya nama "Rasionalisme kritis", menentangnya dengan rasionalisme integral dan tidak kritis.

Ia hanya menerima segala sesuatu yang dapat dibuktikan dengan akal dan / atau pengalaman. Untuk tujuan inilah Popper menolak rasionalisme integral yang mengarah pada inkonsistensi. Dan ini karena tidak dapat menjelaskan bagaimana bukti akal atau pengalaman itu mungkin.

Dengan kata lain, Popper memulai dari kritik terhadap model epistemologis positivis, yang disebutnya sebagai “model wahyu”. Dari sana ia membuat proposal epistemologis yang orisinal, global, dan alternatif.

Rasionalisme kritis saat ini mencoba untuk memperluas pendekatan Popper ke semua bidang tindakan dan pemikiran. Jadi tugas Anda adalah mengganti metode yang seharusnya membenarkan kritik.

karakteristik

Untuk memahami dasar-dasar yang mendasari rasionalisme kritis, penting untuk menyoroti posisi filosofis pengarangnya. Karl Popper dalam "Logic Scientific Discovery" mendefinisikannya dengan jelas:

"Masalah memahami dunia, termasuk diri kita sendiri dan pengetahuan kita sebagai bagian dari dunia." Inilah tepatnya yang akan dia cari dalam penyelidikan epistemologisnya, gagasan tentang realitas, dan historisisme.

Epistemologi

Kontribusi Popper terhadap epistemologi dan metodologi sains sangat fundamental. Ini karena ia mengusulkan untuk memperbarui hubungan antara logika dan sains. Dan di atas segalanya dalam kritik rasional terhadap perkembangan ilmiah.

Perkembangan rasional inilah, atau juga dikenal sebagai "pembuktian", yang saat ini "pemalsuan" yang diprakarsai oleh filsuf Inggris ditentang.

Oleh karena itu, untuk menetapkan batasan antara sains, pseudosains dan metafisika, kriteria falsifiability atau refutability proposisi ilmiah harus diterapkan. Dengan prinsip ini ia menolak kriteria induktif verifikasi dan terutama neopositivist tentang pentingnya pernyataan tersebut.

Dengan demikian, bagi filsuf ini suatu proposisi akan menjadi ilmiah jika dan hanya jika dapat dikoreksi (dipalsukan) berdasarkan fakta-fakta realitas yang bertentangan dan akibatnya memaksanya untuk direvisi.

Dengan cara ini, pernyataan apa pun yang pada prinsipnya tidak dapat disangkal tidak boleh dianggap ilmiah. Oleh karena itu, ia menolak metode induktif sebagai cara untuk menguji hipotesis.

Namun, metodologi Popperian tidak menampik empirisme, sebaliknya, menghargainya dengan mengambilnya sebagai dasar dari mana sanggahan itu muncul. Namun di sisi lain, ia mengakui bahwa semua observasi dilakukan dari antisipasi atau dugaan.

Teori realitas

Menurut praduga epistemologis, ada gagasan implisit tentang realitas. Gagasan ini, secara intuitif, diidentifikasikan dengan yang dapat dialami. Inilah yang disajikan kepada indra.

Bagi Popper, realitas dibagi menjadi tiga dunia:

Yang pertama adalah alam semesta entitas fisik. Di dalamnya ditemukan badan material seperti hidrogen, kristal, organisme hidup, dll.

Di dalamnya hukum fisika berlaku untuk makhluk hidup, karena mereka material.

Yang kedua adalah yang sesuai dengan keadaan mental dan pengalaman subjektif seperti keadaan kesadaran, disposisi psikologis, kesadaran diri, dan lainnya.

Keadaan ini dianggap nyata ketika berinteraksi dengan dunia 1, seperti nyeri. Ini disebabkan oleh agen milik dunia 1, namun itu menyebabkan manusia bereaksi dengan cara tertentu.

Yang ketiga, dunia isi pikiran dan hasil pikiran manusia. Di dunia ini Anda akan menemukan cerita, mitos penjelas, teori ilmiah, masalah ilmiah, alat, institusi sosial, bahasa, dan karya seni.

Tentu saja ada objek yang dapat berbagi dunia pada saat yang bersamaan. Contohnya adalah patung (dunia 3), yang dapat ditiru dengan memimpin batu berbentuk milik dunia 1 untuk melalui pengalaman di dunia 2 dan mencapai elemen baru yang mirip dengan dunia 1.

Dari dunia-dunia ini, rasionalisme kritis memandang bahwa pengetahuan memiliki dua pengertian:

Tujuannya adalah masalah, teori dan argumen. Semuanya terlepas dari keyakinan, klaim orang atas pengetahuan dan tindakan mereka. Ini adalah pengetahuan obyektif tanpa subjek yang mengetahui.

Subyektif yang merupakan keadaan mental, disposisi untuk bereaksi atau berperilaku.

Rekayasa Sosial Fragmentaris

Ini adalah proposal Popper untuk menentang historisisme. Ia mendefinisikan ini sebagai sudut pandang ilmu-ilmu sosial yang didasarkan pada prediksi sejarah sebagai tujuan utama ilmu-ilmu tersebut. Dan itu juga mengandaikan bahwa tujuan ini dicapai melalui penemuan "hukum", "model" atau tren. Mereka ada di bawah evolusi sejarah.

Itulah sebabnya ia menganggap dalam "Penderitaan historisisme" bahwa doktrin metodologi historisis bertanggung jawab atas keadaan ilmu sosial teoretis yang tidak memuaskan. Itu juga membuat Anda bertanggung jawab atas karakter totalisasi yang holistik.

Menghadapi pertanyaan ini, Sir Karl Popper mengajukan proposal yang berpihak pada realitas yang selektif, terpisah-pisah, dan partikular. Dengan cara ini, Fragmentary Social Engineering bertujuan untuk mendeskripsikan aplikasi praktis dari hasil teknologi fragmentaris.

Dengan cara ini, termasuk kegiatan sosial, baik publik maupun swasta, yang menggunakan semua pengetahuan teknologi yang tersedia untuk mencapai suatu tujuan. Juga rekayasa ini mengakui bahwa hanya beberapa institusi sosial yang secara sadar diproyeksikan. Sementara kebanyakan dari mereka telah lahir sebagai akibat yang tidak diinginkan dari tindakan manusia.

Untuk semua itu, ia memandang bahwa perwujudan holistik historisisme selalu memiliki karakter totaliter dalam politik.

Menghadapi semua ini, hal itu memunculkan semacam evolusionisme historis. Ini adalah transisi dari masyarakat tertutup atau kesukuan yang tunduk pada kekuatan magis ke masyarakat terbuka. Dalam hal ini kemampuan kritis manusia dimanifestasikan dengan bebas.

Masyarakat terbuka ini didasarkan pada toleransi terhadap semua orang, kecuali mereka yang melakukan intoleransi. Karenanya, tidak ada pemerintah, atau orang, yang mencoba mencapai solusi global untuk semua masalah.

Oleh karena itu, dibutuhkan teknologi sosial di tingkat politik dan ekonomi, yang hasilnya dapat diuji dengan rekayasa sosial secara bertahap.

Perwakilan

Rasionalisme kritis tidak hanya berakhir dengan Popper, tetapi diproyeksikan ke filsuf lain. Diantaranya adalah:

Thomas Khun (1922-1996)

Dia berpendapat bahwa studi sejarah semua sains sangat diperlukan untuk memahami perkembangan teori-teori ilmiah. Dan juga untuk memahami mengapa pada titik tertentu teori itu diterima dan karena itu divalidasi dan dibenarkan.

Imre Lakatos (1922-1974)

Tesisnya tentang falsificationism menyatakan bahwa sebuah teori tidak pernah dapat dipalsukan dengan eksperimen atau pengamatan apa pun, tetapi oleh teori lain.

Lebih lanjut ia mempertahankan bahwa tidak ada laporan eksperimental, pernyataan observasi, eksperimen, atau hipotesis pemalsuan tingkat rendah yang dikuatkan dengan baik, dapat dengan sendirinya menghasilkan pemalsuan.

Paul Feyerabend (1924-1994)

Dia tertarik dengan aturan metodologis yang digunakan untuk pengujian ilmiah. Dia menyimpulkan bahwa aturan ini dilanggar oleh para ilmuwan yang menggunakannya.

Di sisi lain, ini memastikan bahwa tidak ada yang dapat diidentifikasi sebagai metode ilmiah. Itulah mengapa ia mendalilkan dan mempertahankan aksesibilitas gratis individu ke setiap opsi yang memungkinkan untuk mencapai pengetahuan.

Referensi

1. Delio Machado, Luis María (2005). Rasionalisme Kritis Karl Popper. Jurnal Fakultas Hukum (8), hal. 121-146. Dipulihkan dari revista.fder.edu.uy.
2. Feyeraben Paul (1975). Melawan Metode. Buku Kiri Baru: London.
3. Galván, Maricruz (2016). Rasionalisme dan interpretasi kritis. Universitas Otonomi Meksiko. Majalah Ideas y Valores vol.65 no.160, hlm. 239-251. Dipulihkan dari scielo.org.co.
4. Kuhn, Thomas (1962). Struktur Revolusi Ilmiah. Universitas Chicago Press: Chicago IL.
5. Kuhn Thomas (1970). Refleksi atas kritik saya. Dalam: Lakatos I dan Musgrove A. (eds). Kritik dan Pertumbuhan Pengetahuan. Cambridge University Press: Cambridge, hal. 231-278.
6. Lakatos, Imre (1970). Pemalsuan dan metodologi program penelitian ilmiah. Dalam: Lakatos I dan Musgrove A. (eds). Kritik dan Pertumbuhan Pengetahuan. Cambridge University Press: Cambridge, hal. 91-196.
7. Popper, Karl (1959). Logika penemuan ilmiah. Routledge Classics, London dan New York. Ed. 2002. Diperoleh dari strangebeautiful.com
8. Popper, Karl (1957). Kemiskinan Historisisme. Edisi ke-2. Routledge & Kegan Paul, London 1960.
9. Popper, Karl (1966). Masyarakat Terbuka dan Musuhnya. The Spell of Plato, vol 1. Routledge Classics, London.
10. Popper, Karl (1999). Semua Kehidupan adalah Pemecahan Masalah. Routledge Classics, New York (1999).