ETIKA NORMATIF: MODALITAS, TEORI - FILSAFAT - 2025

The etika normatif merupakan cabang dari etika atau filsafat moral bahwa studi dan daftar kriteria untuk apa yang secara moral benar atau salah. Dengan cara ini, ia berupaya menetapkan norma atau standar perilaku. Tantangan utama Anda adalah menentukan bagaimana standar moral dasar tersebut diterima dan dibenarkan.

Contoh pemahaman yang tepat tentang prinsip normatif adalah aturan emas. Ini berbunyi: "kita harus melakukan kepada orang lain apa yang kita ingin orang lain lakukan kepada kita."

Tentunya berdasarkan golden rule, segala sesuatu yang mengancam orang lain adalah salah, karena pada prinsipnya juga mengancam diri kita sendiri. Jadi adalah salah untuk berbohong, menjadi korban, menyerang, membunuh, melecehkan orang lain.

Bagi para sarjana, aturan emas adalah contoh nyata dari teori normatif yang menetapkan prinsip tunggal yang dengannya semua tindakan dapat dinilai.

Namun, ada teori normatif lain yang berfokus pada sekumpulan karakter baik atau prinsip-prinsip dasar.

Modalitas

Poin utama dari etika normatif adalah untuk menentukan bagaimana standar moral dasar dibenarkan.

Jawaban atas masalah ini telah diberikan dari dua posisi atau kategori: deontologis dan teleologis. Keduanya berbeda satu sama lain dalam teori teleologi yang menetapkan standar etika berdasarkan pertimbangan nilai. Adapun teori deontologis, tidak.

Dengan cara ini, teori deontologis menggunakan konsep kebenaran yang melekat ketika menetapkan standar etika. Di sisi lain, teori teleologis berpendapat bahwa tindakan yang menghasilkan nilai atau kebaikan adalah kriteria utama dari nilai etis mereka.

Selain itu, masing-masing jelas berbeda satu sama lain, dalam konsep dasar lainnya.

Pendekatan deontologis

- Ia menyatakan bahwa hal-hal tertentu dilakukan dengan prinsip atau karena hal itu secara inheren benar.

-Itu Menekankan konsep kewajiban, tugas; Benar dan salah.

-Menetapkan kriteria formal atau relasional seperti keadilan atau kesetaraan.

Pendekatan teleologis

- Ia menyatakan bahwa kelas tindakan tertentu adalah benar karena kebaikan konsekuensinya.

-Ini menekankan yang baik, yang berharga dan yang diinginkan.

-Memberikan kriteria material atau substantif seperti kesenangan atau kebahagiaan.

Teori

Dua pendekatan dasar terhadap etika normatif yang dijelaskan di atas itulah yang melahirkan berbagai teori etika normatif.

Mereka dapat dibagi menjadi tiga varian utama, teori milik:

-Tata susila

-The konsekuensialisme

- Etika kebajikan

Tata susila

Teori-teori ini didasarkan pada apa yang dianggap tugas atau kewajiban.

Ada empat teori deontologis:

1-The terwujud oleh Samuel Pufendorf. Filsuf Jerman ini mengklasifikasikan tugas sebagai:

• Tugas kepada Tuhan: mengetahui keberadaannya dan menyembahnya.
• Tugas untuk diri sendiri: untuk jiwa, bagaimana mengembangkan bakat. Dan bagi tubuh, bagaimana tidak merusaknya.
• Kewajiban kepada orang lain: mutlak, seperti memperlakukan orang lain secara setara; dan persyaratan yang menyiratkan kesepakatan.

2-Teori hak. Yang paling berpengaruh adalah filsuf Inggris John Locke. Di dalamnya dikatakan bahwa hukum tatanan alam bahwa manusia tidak boleh merugikan kehidupan, kesehatan, kebebasan atau harta benda siapa pun.

Etika 3-Kantian. Bagi Immanuel Kant, manusia memiliki kewajiban moral untuk dirinya sendiri dan orang lain seperti yang dikatakan Pufendorf. Tetapi dia berpendapat bahwa ada prinsip tugas yang lebih mendasar. Prinsip alasan tunggal dan jelas: imperatif kategoris.

Suatu keharusan kategoris memerintahkan suatu tindakan, terlepas dari keinginan pribadi. Bagi Kant ada berbagai rumusan tentang imperatif kategoris, tetapi ada yang mendasar. Yaitu: memperlakukan orang sebagai tujuan dan tidak pernah sebagai alat untuk mencapai tujuan.

4-Theory of William David Ross yang menekankan pada tugas-tugas prima facie. Dia juga berpendapat bahwa tugas manusia adalah bagian dari sifat dasar alam semesta.

Namun, daftar kewajibannya lebih pendek, karena mencerminkan keyakinan manusia yang paling benar. Diantaranya adalah: kesetiaan, reparasi, keadilan, kemurahan hati, syukur, dan lain-lain.

Dihadapkan pada pilihan dua tugas yang saling bertentangan, Ross berpendapat bahwa secara intuitif orang tahu mana yang asli, dan mana yang jelas.

Konsekuensialisme

Untuk teori konsekuensialis, suatu tindakan benar secara moral selama konsekuensinya lebih menguntungkan daripada tidak menguntungkan.

Inilah sebabnya, menurut prinsip konsekuensialis, konsekuensi buruk dan baik dari suatu tindakan harus diperhitungkan. Kemudian tentukan apakah tindakan baik total menang atas konsekuensi buruk total.

Jika ada konsekuensi yang lebih baik, maka tindakan itu benar secara moral. Jika sebaliknya, ada konsekuensi yang lebih buruk, maka tindakan itu salah secara moral.

Karakteristik paling penting dari konsekuensialisme adalah bahwa ia mengacu pada konsekuensi tindakan yang dapat diamati secara publik. Oleh karena itu, mereka menentukan konsekuensi mana yang relevan dengan kelompok orang yang terkena dampak. Sesuai dengan ini, itu dibagi menjadi tiga jenis:

Egoisme etis, yang mendalilkan suatu tindakan sebagai benar secara moral jika konsekuensi dari tindakan tersebut lebih menguntungkan daripada tidak menguntungkan. Ini hanya berlaku untuk agen yang melakukan tindakan.

Altruisme etis, yang menyatakan bahwa suatu tindakan benar secara moral jika konsekuensi dari tindakan itu lebih menguntungkan daripada tidak menguntungkan. Dalam hal ini untuk semua orang kecuali agen.

Utilitarianisme, yang menegaskan tindakan yang benar secara moral jika konsekuensinya lebih menguntungkan daripada tidak menguntungkan bagi semua orang.

Etika kebajikan

Ini adalah yang mempelajari moralitas mengingat itu dimulai dari fitur internal orang tersebut, dari keutamaan mereka. Ini bertentangan dengan konsekuensialisme di mana moralitas bergantung pada hasil tindakan. Dan juga deontologi di mana moralitas muncul dari aturan.

Teori kebajikan adalah salah satu tradisi normatif tertua dalam filsafat Barat. Berasal dari Yunani. Di sanalah Platon menetapkan empat kebajikan utama yaitu: kebijaksanaan, keberanian, kesederhanaan dan keadilan.

Baginya juga ada keutamaan penting lainnya seperti kekuatan, menghargai dirinya sendiri atau keikhlasan.

Belakangan, Aristoteles berpendapat bahwa kebajikan adalah kebiasaan baik yang diperoleh. Dan pada gilirannya mengatur emosi. Misalnya, jika Anda merasa takut secara alami, Anda harus mengembangkan kebajikan keberanian.

Melalui analisis 11 kebajikan tertentu, Aristoteles berpendapat bahwa sebagian besar, kebajikan ini berada di tengah-tengah antara ciri-ciri karakter yang ekstrim. Artinya, misalnya, jika saya memiliki terlalu banyak keberanian, saya menjadi ceroboh, yang merupakan sifat buruk.

Tidaklah mudah bagi filsuf ini untuk mengembangkan mean yang sempurna di antara ciri-ciri karakter yang ekstrim. Karena itu, dia berpendapat bahwa dibutuhkan bantuan akal untuk itu.

Teori-teori ini diambil pada Abad Pertengahan di mana kebajikan teologis dikembangkan: iman, harapan, dan kasih. Mereka berkurang di abad ke-19, untuk muncul kembali di abad ke-20.

Tepatnya di pertengahan abad ke-20, teori kebajikan kembali dibela oleh beberapa filsuf. Dan Alasdaire MacIntyre lah yang mempertahankan peran sentral kebajikan dalam teorinya. Memegang bahwa kebajikan didasarkan dan muncul dari tradisi sosial.

Referensi

1. Beck, Heinrich (1995). Etika normatif atau etika situasi? Jurnal Filsafat, vol. 21, hlm. 163-169. Diperoleh pada 7 Juni 2018 dari produccioncientificaluz.org.
2. Fieser, James. Etika. Ensiklopedia Filsafat Internet. Diperoleh pada 7 Juni 2018 dari iep.utm.edu.
3. Fischer, John Martin; Ravizza, Mark (1992) Etika: masalah dan prinsip. Fort Worth: Penerbit Harcourt Brace Jovanovich College.
4. Mertz, Marcel; Strech, Daniel; Kahrass, Hannes (2017). Metode apa yang digunakan tinjauan literatur etika normatif untuk pencarian, seleksi, analisis, dan sintesis? Hasil mendalam dari tinjauan tinjauan sistemik. Tinjauan Sistematis. Vol 6, hlm.261. Diperoleh pada 7 Juni 2018 dari ncbi.nlm.nih.gov.
5. Etika Normatif. Encyclopaedia Britannica. Diperoleh pada 7 Juni 2018 dari britannica.com.
6. Schwitzgebel, Eric; Cushman, Fiery (2012). Keahlian dalam Penalaran Moral? Efek Order pada Penilaian Moral di Filsuf Profesional dan Non-Filsuf. Pikiran & Bahasa. Vol 27, Edisi 2, hlm.135-153. Dipulihkan dari onlinelibrary.wiley.com
7. Sinnot-Armstrong, Walter (2006). Konsekuensialisme. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Ed.2008. Diperoleh pada 7 Juni 2018 dari plato.stanford.edu.
8. Thomas, Alan (2011) Etika Normatif. Bibliografi Oxford, rev. 2016. Diperoleh pada 7 Juni 2018 dari oxfordbibliographies.com.
9. Von der Pfordten, Dietmar (2012). Lima Elemen Etika Normatif- Teori Umum Individualisme Normatif. Dalam Teori Etika dan Praktek Moral, vol. 15, Masalah 4, hlm. 449-471. Diperoleh 7 Juni 2018 dari link.springer.com.