METAETIKA: STUDI APA, MASALAH META-ETIKA - FILSAFAT - 2025

The meta-etika adalah salah satu bidang filsafat moral yang meneliti asal-usul dan pentingnya gagasan etis. Untuk alasan ini ia berusaha untuk menjelaskan dan menguraikan semua praduga dan komitmen epistemologis, metafisik, psikologis dan semantik dari pemikiran moral, ekspresi linguistik dan praktiknya.

Demikian juga, metaetika menyelidiki hubungan yang ada antara motivasi manusia, nilai-nilai, dan motif tindakan. Ini juga menanyakan tentang alasan mengapa standar moral adalah yang memberikan alasan untuk melakukan atau berhenti melakukan apa yang mereka tuntut.

Sumber: pixabay.com

Dan akhirnya, ia mencoba menemukan tanggung jawab moral terkait pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan dengan asal mula kebebasan dan signifikansinya atau tidak.

Meskipun masalah yang termasuk dalam ruang lingkupnya abstrak, ilmu ini berusaha menjauhkan diri dari perdebatan esensial dalam moralitas, dan dengan cara ini mampu bertanya kepada dirinya sendiri tentang asumsi dan sudut pandang mereka yang melakukan perdebatan tersebut.

Dalam pengertian inilah hal itu dapat didefinisikan dalam kata-kata Peter Singer. Filsuf dan ahli bioetika Australia ini menegaskan di depan rekan-rekannya bahwa metaetika adalah istilah yang mengisyaratkan bahwa “kita tidak berkomitmen pada etika tetapi kita mematuhinya”.

Apa yang Anda pelajari (Bidang studi)

Seperti yang telah terlihat, mendefinisikan metaetika adalah tugas yang berat, karena mencakup berbagai konsep. Ini mungkin karena fakta bahwa ini adalah salah satu bidang yang paling tidak didefinisikan dalam filsafat moral.

Namun, dua bidang dapat disebut sebagai pertanyaan terpentingnya: metafisika dan psikologis. Fokus pertama adalah bertanya-tanya apakah ada moralitas yang tidak bergantung pada manusia. Pertanyaan kedua tentang dukungan mental yang ada di bawah penilaian dan perilaku moral.

Pertanyaan metafisik tentang metaetika

Dalam metafisika metaetika, suatu upaya dilakukan untuk menemukan apakah nilai moral dapat dijelaskan dalam spiritualitas sebagai kebenaran abadi. Atau sebaliknya, itu hanyalah kesepakatan konvensional manusia.

Dalam pengertian inilah ada dua posisi:

Obyektifisme

Posisi ini menegaskan bahwa nilai-nilai moral adalah objektif, karena meskipun ada sebagai kesepakatan subjektif di antara manusia, nilai-nilai itu ada di alam spiritual.

Untuk alasan ini mereka mutlak dan kekal, karena mereka tidak pernah berubah; dan juga universal karena berlaku untuk semua makhluk rasional dan tidak berubah seiring waktu.

Contoh paling radikal dari posisi ini adalah Plato. Mengambil sebagai titik awal angka dan hubungan matematisnya, dia menunjukkan bahwa keduanya adalah entitas abstrak yang sudah ada di alam spiritual.

Sudut pandang lain yang berbeda adalah yang menjaga moralitas sebagai negara metafisik karena mandatnya adalah ketuhanan. Artinya mereka datang dari kehendak Tuhan yang maha kuasa dan menguasai segalanya.

Subjektivisme

Dalam hal ini objektivitas nilai-nilai moral disangkal. Ini adalah kasus kaum skeptis yang menegaskan keberadaan nilai-nilai moral tetapi menyangkal keberadaan mereka sebagai objek spiritual atau mandat ilahi.

Posisi ini dikenal sebagai relativisme moral dan pada gilirannya dibagi menjadi:

-Relativisme individu. Pahami bahwa standar moral adalah pribadi dan individu.

-Relativisme budaya. Ini menegaskan bahwa moralitas tidak hanya didasarkan pada preferensi individu, tetapi pada persetujuan kelompok atau masyarakat.

Karena itu, sifat universal dan absolut dari moralitas disangkal, dan dikatakan bahwa nilai-nilai moral berubah dari masyarakat ke masyarakat dan seiring waktu. Contohnya adalah diterima atau tidaknya poligami, homoseksualitas, dan masalah lainnya.

Pertanyaan psikologis tentang metaetika

Di sini, dasar psikologis dari perilaku dan penilaian moral diselidiki, dan secara khusus memahami apa alasan yang mengarahkan manusia untuk bermoral.

Dalam posisi ini, beberapa area dapat ditentukan:

Nalar dan emosi

Di bidang ini, diselidiki apakah alasan atau perasaan memotivasi tindakan moral.

Salah satu pembela bahwa dalam evaluasi moral tersirat emosi dan bukan alasannya adalah David Hume. Baginya bahkan, "alasan adalah dan seharusnya, budak nafsu."

Di sisi lain, ada filsuf lain yang nalar bertanggung jawab atas evaluasi moral. Contoh paling terkenal dari posisi ini adalah filsuf Jerman Immanuel Kant.

Bagi Kant, meski emosi dapat memengaruhi perilaku, mereka harus dilawan. Oleh karena itu tindakan moral yang benar dimotivasi oleh akal dan bebas dari keinginan dan emosi.

Altruisme dan keegoisan

Di sini sudut pandang bergeser antara menganggap tindakan laki-laki didasarkan pada keinginan pribadi mereka, atau untuk memuaskan orang lain.

Bagi sebagian orang, keegoisan adalah yang mendasari kepentingan egois dan mengarahkan semua tindakan manusia. Tomas Hobbes adalah salah satu filsuf yang membela keinginan egois.

Altruisme psikologis memastikan bahwa ada kebajikan naluriah dalam diri manusia yang menyebabkan setidaknya beberapa tindakan dimotivasi oleh kebajikan semacam itu.

Moral wanita dan moral pria

Penjelasan dikotomi ini didasarkan pada pendekatan perbedaan psikologis antara perempuan dan laki-laki. Meski moralitas tradisional terfokus pada laki-laki, namun ada perspektif feminin yang bisa menjadi teori nilai.

Filsuf feminis berpendapat bahwa moralitas tradisional didominasi oleh laki-laki. Alasannya adalah bahwa baik pemerintah maupun perdagangan adalah model untuk penciptaan hak dan kewajiban, sehingga membentuk sistem aturan moral yang kaku.

Wanita di sisi lain, secara tradisional mendedikasikan dirinya untuk membesarkan anak-anaknya dan melakukan pekerjaan rumah. Semua tugas ini melibatkan aturan dan tindakan yang lebih kreatif dan spontan, sehingga jika pengalaman perempuan digunakan sebagai model teori moral, moralitas akan menjadi perawatan spontan orang lain sesuai dengan keadaan.

Dalam kasus moralitas yang berpusat pada perempuan, proposal tersebut mempertimbangkan pelaku yang terlibat dalam situasi tersebut dan bertindak hati-hati dalam konteks tersebut. Ketika dia berfokus pada moral manusia, pelaku bersifat mekanis dan melakukan tugas tetapi tetap berada di kejauhan dan tidak terpengaruh oleh situasi.

Masalah meta-etika

Beberapa masalah yang ditangani metaetika mengacu pada jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini:

- Apakah ada fakta moral? Jika ya, dari mana dan bagaimana asalnya? Bagaimana mereka menetapkan standar yang cocok untuk tingkah laku kita?

-Apa hubungan antara fakta moral dengan fakta psikologis atau sosial lainnya?

-Apakah moralitas benar-benar pertanyaan tentang kebenaran atau rasa?

-Bagaimana Anda belajar tentang fakta moral?

-Apa yang dimaksud ketika seseorang mengacu pada nilai? Atau perilaku moral sebagai baik atau buruk?

-Apa yang Anda maksud ketika Anda mengatakan "baik", "kebajikan", "hati nurani", dll.?

-Apakah kebaikan itu merupakan nilai intrinsik? Atau apakah barang memiliki nilai multiguna yang mengidentifikasinya dengan kesenangan dan kebahagiaan?

-Apa hubungan antara keyakinan agama dan moralitas? Bagaimana Anda menjelaskan bahwa iman selalu menyiratkan sikap yang baik secara moral, tetapi penerimaan sudut pandang moral tidak berarti menerima iman?

Tema dan pendekatan

Meskipun salah satu pertanyaan penting dalam metaetika adalah materi pelajaran, ini bukan satu-satunya. Selain itu, beberapa filsuf menganggap bahwa yang lebih relevan adalah cara pendekatan masalah ini.

Jadi bagi Peter Singer pertanyaan yang harus diajukan oleh seorang filsuf adalah:

-Apakah saya menghadapi fakta dengan benar sebagai ilmuwan? Atau apakah saya hanya mengungkapkan perasaan pribadi atau sosial?

-Dalam pengertian apa dapat dikatakan bahwa penilaian moral itu benar atau salah?

Bagi Singer, menjawab pertanyaan-pertanyaan ini menuntun filsuf ke teori etika yang benar, yaitu metaetika.

Referensi

1. Bagnoli, Carla (2017). Konstruktivisme di Metaethics. Dalam Stanford Encyclopedia of Philosophy. stanford.library.sydney.edu.au.
2. Chiesa, Mekkah (2003). Tentang meta-etika, normatif dan behaviorisme. Dalam American Latin Journal of Psychology, Vol. 35, no. 3, hal. 289-297. Yayasan Universitas Konrad Lorenz Bogotá, Kolombia. Dipulihkan dari redalyc.org.
3. Copp, David (2006). Pengantar: Metaetika dan etika normatif. Dalam The Oxford Handbook of Ethical Theory. Oxford University Press. Hal 3-35. Dipulihkan dari philpapers.org.
4. Fieser, James. Metaetika dalam Etika. Ensiklopedia Filsafat Internet. iep.utm.edu.
5. Miller, Alex (2003). Pengantar Metaetika Kontemporer. Polity Press bekerja sama dengan Blackwell Publishing Ltd. Cambridge. INGGRIS.
6. Olafson, Frederick A. (1972). Meta-etika dan Etika Normatif. Dalam The Philosophical Review, Vol. 81, Issue 1, hal. 105-110. Dipulihkan dari pdcnet.org.
7. Sayre-McCord, Geoff (2012). Metaetika. Stanford Encyclopedia of Philosophy. plate.stanford.edu.
8. Penyanyi, Peter (1991). Seorang pendamping Etika. Oxford Blackwell.
9. Skinner, Burrhus Frederic (1971). Di luar kebebasan dan martabat. New York. Knopf
10. Sumner, Leonard Wayne (1967). Etika Normatif dan Metaetika. Dalam Ethics, Vol.77, Issue 2, pp.95-106. Dipulihkan dari jstor.org.