KEHERANAN (FILOSOFI): ASAL, KONSEP DAN TERDIRI DARI APA - FILSAFAT - 2025

The heran dalam filsafat adalah perasaan yang menerangi pikiran, sehingga manusia keluar dari bayang-bayang sehubungan dengan keberadaannya sendiri, bahwa lingkungan dan alam semesta. Bersama dengan pengamatan dan kontemplasi tentang apa yang mengelilingi kita, itulah yang memungkinkan kita menemukan jawaban atas teka-teki kecerdasan manusia.

Dengan demikian, kebijaksanaan sejati tercapai. Platon menganggap keheranan itu mendasar karena berkat penyelidikan prinsip pertama muncul, dan dengan demikian pemikiran filosofis lahir. Warisan Platonis ini diambil oleh pemikir lain kemudian, seperti Aristoteles, dan lebih dekat pada waktunya, Heidegger.

Bukan hanya mereka yang telah menerapkan konsep ini secara eksklusif. Ini juga digunakan oleh filsuf dan ahli bahasa Ludwig Wittgenstein, tetapi menyebutnya "kebingungan." Kebingungan inilah yang memunculkan setiap pertanyaan filosofis.

Asal

Konsep keajaiban lahir di Yunani Kuno dan memiliki dasar dalam dua posisi. Yang pertama adalah dari Platon, yang untuknya keheranan adalah apa yang memungkinkan kebenaran terungkap. Inilah yang menghilangkan bayangan dengan menemukan cahaya aslinya; begitu ditemukan itu menjadi makna keberadaan.

Posisi kedua adalah dari Aristoteles, yang dengannya dia menganggap bahwa keheranan adalah kesadaran akan kebutuhan untuk menyelidiki. Ini mengarah pada pertanyaan untuk menyelesaikan semua keraguan yang muncul dari kenyataan.

Untuk Plato

Dalam Dialogue Theetetus di mana Plato, melalui Socrates, memastikan bahwa keheranan yang dirasakan oleh Theetus adalah ciri khas filsuf. Ini adalah keadaan jiwa alami yang dialami tanpa disengaja.

Selain itu, ia menambahkan bahwa silsilah Iris sebagai putri Taumante sudah benar. Harus diingat bahwa Taumante diasosiasikan dengan kata kerja thaumazein (θαυμάζειν) dalam bahasa Yunani, yang artinya kagum, kagum.

Di sisi lain, Iris adalah utusan para dewa dan merupakan dewi pelangi. Dengan demikian, dia adalah putri dari yang luar biasa dan memproklamirkan pakta yang ada antara dewa dan manusia. Dengan cara ini, Platon memperjelas bahwa filsuf adalah orang yang menengahi antara surgawi dan duniawi.

Begitu pula dari dialog Socrates dengan Glaucón di The Republic, muncul konsep lain, seperti bahwa keheranan yang pasif menghasilkan aksi cinta akan kebijaksanaan. Hanya ketika filsuf kagum, dia dapat beralih dari keadaan pasif ke keadaan cinta yang aktif.

Singkatnya, bagi Plato yang takjub adalah asal muasal pengetahuan. Keterampilan atau seni itulah yang menuntun untuk menyelidiki prinsip-prinsip pertama. Lebih jauh, itu sebelum pengetahuan dan sebelum semua kebijaksanaan, dan itu perlu untuk muncul dalam jiwa agar ambisi pengetahuan muncul.

Untuk Aristoteles

Seorang murid Platon, Aristoteles juga berurusan dengan subjek keajaiban. Baginya filsafat tidak lahir dari dorongan jiwa; sebaliknya, segala sesuatunya memanifestasikan dirinya dan menjadi pembuat onar, sehingga mendorong manusia untuk menyelidikinya.

Aristoteles menyebut tekanan yang diberikan oleh masalah-masalah ini dalam bukunya Metafisika "paksaan kebenaran." Paksaan inilah yang tidak membiarkan keheranan tetap ada dalam jawaban, tetapi digantikan oleh keheranan lain dan lagi. Jadi begitu sudah dimulai, tidak bisa dihentikan.

Keheranan, kekaguman atau thaumazein itu memiliki tiga tingkatan, sebagaimana ditentukan dalam Metafisika:

1- Yang terjadi sebelum hal-hal yang muncul langsung di antara orang-orang asing.

2- Kekaguman pada masalah-masalah besar, seperti Matahari, Bulan dan bintang-bintang.

3- Yang terjadi di depan asal mula segalanya.

Ia juga menegaskan bahwa manusia memiliki sifat keinginan untuk mengetahui; itu menuntunnya menuju yang ilahi. Namun, agar kekuatan ini mengarah pada kebenaran, itu harus dilakukan secara rasional. Ini sesuai dengan aturan logis dan linguistik.

Konsep

Dari konsepsi Plato dan Aristoteles filsuf Jerman Martin Heidegger mengambil tema ini secara mendalam pada abad ke-20.

Keajaiban Heideggerian

Bagi Heidegger, keajaiban dalam filsafat muncul ketika kebenaran ditemukan. Bagaimanapun, pertemuan ini tidak terjadi di supersensible, tetapi terjadi di dunia ini; Artinya, itu terkait dengan hal-hal itu sendiri.

Dia berpendapat bahwa semua benda tertutup kabut yang membuatnya acuh tak acuh atau buram bagi manusia. Ketika ada manifestasi tiba-tiba atau wahyu dari suatu objek, sesuatu atau bagian dunia, keheranan muncul.

Bertemu dengan kebenaran

Jadi, keheranan adalah pengalaman yang memungkinkan pertemuan dengan kebenaran. Ini bisa berkisar dari melihat laut saat matahari terbenam hingga melihat sel di bawah mikroskop. Kedua fakta tersebut termanifestasi dalam semua kemegahannya saat ditemukan oleh indera.

Dengan cara ini, Heidegger menegaskan bahwa kebenaran adalah tentang mengungkap atau mengungkap realitas yang terselubung. Artinya, sebuah tabir ditarik yang memungkinkan seseorang mencapai pencerahan.

Di sisi lain, anggaplah keheranan itu terjadi secara spontan. Namun hal itu bisa muncul dari persiapan yang cukup lama, yang bisa dilakukan tidak hanya pada kenyataan, tetapi pada manusia itu sendiri.

Ini menyiratkan bahwa keheranan dalam filsafat mengungkapkan, alih-alih realitas tersembunyi, kebingungan sendiri di mana manusia menemukan dirinya, khususnya dalam proses yang berkaitan dengan persepsi dan individualisasi.

Terdiri dari apa?

Ketika kita berbicara tentang keheranan dalam kehidupan sehari-hari, yang kita maksud adalah kebingungan, untuk mengejutkan pada gangguan yang tidak dapat diprediksi.

Ini terkait dengan beberapa objek, situasi atau peristiwa, eksterior atau interior, yang membuat orang tersebut terperosok dalam keanehan dan, dalam beberapa situasi, bahkan tanpa kemampuan untuk merespons.

Dalam pengertian inilah ia dapat dikaitkan dengan keheranan dalam filsafat, karena melalui perasaan inilah proses mencari kebenaran mulai bergerak. Ini bisa ditemukan sejak awal mula manusia.

Dalam setiap budaya, baik Timur maupun Barat, manusia telah berhenti sebelum hal yang tak dapat dijelaskan. Dia kagum pada alam semesta, bintang dan bintang, pada kehidupan di Bumi dan pada sifatnya sendiri.

Keheranan itulah yang telah membuatnya mencari jawaban untuk memahami dirinya sendiri dan lingkungannya, untuk menemukan makna dalam keberadaannya dan semua makhluk yang menemaninya.

Referensi

1. Aristoteles (1966). Methapysics Aristoteles. Diterjemahkan dengan Komentar dan Glosarium oleh Hippocrates G. Apostle. Indiana University Press.
2. Boller, David (2001). Plato dan Wonder. Di. Extraordinary Times, Konferensi Visiting Fellows Junior IWM, Vol. 11, 13. Wina. Dipulihkan dari iwm.at.
3. Elliot Stone, Brad (2006). Keingintahuan sebagai Pencuri Keajaiban Esai tentang Kritik Heidegger terhadap Konsepsi Waktu Biasa. KronoScope 6 (2) hlm. 205-229. Dipulihkan dari researchgate.net
4. Gómez Ramos, Antonio (2007). Keheranan, Pengalaman dan Bentuk: Tiga momen konstitutif Filsafat. Convivium No. 20, hal. 3-22. Fakultas Filsafat, Universitas Barcelona. Dipulihkan dari raco.cat.
5. Ellis, Jonathan; Guevara, Daniel (sunting) (2012). Wittgenstein dan Filsafat Pikiran. Berdasarkan konferensi yang diadakan pada bulan Juni 2007 di University of California. Santa Cruz. Oxford University Press. New York.
6. Engel, S. Morris (2002). Filsafat Kontemporer dalam Studi Filsafat - edisi ke-5-. chap. 9. hal. 347. Pers Collegiate. Kolumbia. San Diego. PENGGUNAAN.
7. Dimiliki, Klaus (2005). Keajaiban, Waktu, dan Idealisasi - Tentang Awal Filsafat Yunani di Epoché: Jurnal Sejarah Filsafat. Vol 9, Edisi 2, hlm.185-196. Dipulihkan dari pdcnet.org.
8. Ordóñez, Leonardo (2013). Catatan untuk filosofi keajaiban. Tinkuy No. 20, hlm. 138-146. Bagian d'Études hispaniques. Université de Montréal. Dipulihkan dari dialnet.unirioja.es.
9. Plato (1973). Theaetetus. Ed. John McDowell. Cetak ulang 2014. Oxford University Press. Dipulihkan dari philpapers.org.
10. Plato (1985). Republik. Perpustakaan Klasik Gredos. Madrid.
11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Keheranan, kasih sayang asli dari filosofi. Areté, vol. 29, tidak. 1, hal. 167-181. Jeruk nipis. Dipulihkan dari scielo.org.pe.