RASA HORMAT DALAM KELUARGA: KARAKTERISTIK, TANDA, DORONGAN - ECONOMÍA - 2025

Rasa hormat dalam keluarga melibatkan praktik nilai-nilai konstruktif di rumah, menghasilkan generasi alat inti yang kokoh yang memberi orang untuk berinteraksi secara positif dan bertanggung jawab dengan lingkungan mereka.

Upaya pengajaran yang sadar dan berkomitmen diperlukan di pihak orang tua, untuk memastikan bahwa rasa hormat dipupuk. Misalnya, adalah bagian dari komitmen ini untuk menyadari bahwa rasa hormat ditawarkan dan dituntut, tidak membiarkan tanda-tanda tidak hormat berlalu, dan, jika perlu, menghadapi kesulitan yang muncul.

Memupuk rasa hormat dalam keluarga dapat mendorong warga negara yang konstruktif dan toleran. Sumber: pixabay.com

Beberapa penulis berpendapat bahwa keluarga mengambil langkah pertama menuju pelatihan kewarganegaraan, dari percobaan pertama dan pengalaman sosialisasi pada anak usia dini. Bagian dari ungkapan rasa hormat ini berasal dari pemahaman dan pengakuan bahwa anak-anak adalah subjek hukum.

Manusia adalah makhluk sosial yang paling baik, dia tidak diatur untuk hidup dalam kesendirian. Namun, dalam sejarah umat manusia, kesulitan dalam menyelesaikan tugas-tugas sosial yang membutuhkan kesepakatan dan penghormatan mendasar terhadap sesama telah ditunjukkan berkali-kali.

Kesulitan dalam tugas-tugas yang tampaknya mendasar - seperti mencapai kesepakatan untuk dapat hidup dalam harmoni dan hidup berdampingan yang minimal - tidak dapat diberantas jika, pada prinsipnya, rasa hormat terhadap diri sendiri dan orang lain tidak diperlihatkan. Di sinilah pentingnya, dari dalam keluarga, nilai-nilai individu menghormati sebagai pusat panduan dari setiap hubungan.

Pakar di bidang seperti José Luis Parada menjelaskan bahwa nilai publik dan privat diturunkan dari generasi ke generasi dari dalam keluarga sebagai institusi sosial. Penghormatan merupakan nilai publik yang pada prinsipnya harus diolah secara individual, kemudian harus diperluas ke hubungan sosial di luar keluarga.

Penulis lain yang fokus pada filsafat menunjukkan bahwa rasa hormat adalah ibu dari semua kebajikan, karena itu adalah kebajikan yang pada saat yang sama mengandung orang lain yang hanya mungkin jika rasa hormat ada sebagai kondisi yang diperlukan. Hanya individu terhormat yang dapat mengamati dan mengakui kehadiran atau kurangnya rasa hormat dalam suatu hubungan atau situasi.

Karakteristik rasa hormat keluarga

Memupuk rasa hormat dalam keluarga adalah penting karena, karena ini adalah inti asli dari pendidikan sosial, di sinilah pembentukan individu dan sosial individu dimulai. Dinamika keluarga harus menjamin bahwa Anda benar-benar belajar menghargai rasa hormat sebagai dasar hubungan sosial.

Tiga ciri utama yang menunjukkan adanya keutamaan dan / atau nilai hormat dalam hubungan keluarga diuraikan di bawah ini:

Struktur dan komunikasi terbuka

Ini mengacu pada keluarga yang memiliki struktur yang berfungsi dengan jelas. Aturan yang mengatur perilaku dan operasi keluarga harus ditetapkan dengan jelas dan terbuka, dan aturan ini harus dibahas dalam pertemuan keluarga.

Dengan cara ini, apa yang dilakukan, diorganisir dan dilaksanakan dapat direncanakan secara relatif untuk semua anggotanya.

Demikian pula, penting untuk menjaga fleksibilitas tertentu dan menciptakan lingkungan kasih sayang yang dalam dan tulus, yang mendorong kebebasan dan spontanitas yang diperlukan untuk mengekspresikan diri secara jujur, dengan mempertimbangkan dialog sebagai sarana utama untuk mengungkapkan apa yang dipikirkan masing-masing.

Dalam komunikasi terbuka ini, dianggap penting bahwa anggota keluarga menegaskan haknya untuk mengekspresikan diri sesuai dengan perasaannya, tanpa dibatasi, didiskualifikasi atau diabaikan dan tanpa batasan usia.

Kepercayaan

Kepercayaan sangat penting dalam setiap individu dan lingkungan sosial. Kepercayaan bahkan berfungsi sebagai titik awal untuk memutuskan apakah suatu tindakan atau pengaturan standar sesuai atau tidak.

Dalam pengertian ini, kepercayaan akan disamakan dengan keamanan yang dapat diungkapkan dan dirasakan sehubungan dengan diri sendiri dan orang lain.

Jika tingkat keamanan minimum ini ada di antara anggota grup keluarga, maka ada kepastian bahwa satu sama lain dapat diandalkan. Pada prinsipnya, ini penting untuk memulai sebagian besar proses dalam keluarga.

Penyertaan

Aspek ini tidak hanya mengacu pada pertimbangan keanekaragaman dalam arti deklaratif, karena inklusi juga terbukti dalam cara pengambilan keputusan.

Akan ada inklusi yang benar ketika perbedaan, pendapat yang berbeda dan argumen yang berbeda diperhitungkan, perbedaan jenis kelamin, keyakinan dan sudut pandang dipertimbangkan dan, sebagai tambahan, mereka didukung dari ikatan kasih sayang utama.

Tanda-tanda tidak hormat dalam keluarga

- Keputusan dibuat tanpa melibatkan pemangku kepentingan dalam proses.

- Adanya ejekan, komentar yang mendiskualifikasi dan / atau nama yang mengejek untuk menyebut atau memanggil salah satu anggota keluarga, secara internal atau dengan orang lain di luar lingkaran keluarga.

-Bolehkan di antara anggota keluarga mereka berurusan dengan pukulan, bahkan jika mereka memulai sebagai lelucon, atau mereka secara fisik dan emosional saling menyerang. Ini umumnya meningkat daripada berbalik.

- Ayah atau ibu tidak memiliki kemungkinan untuk mengontrol, mengawasi dan apalagi mencegah anaknya melakukan kegiatan yang tidak bermanfaat bagi mereka.

- Struktur operasi yang tercermin dalam rutinitas praktis tidak ada dan masing-masing menjalani hidupnya secara paralel tanpa urutan apa pun. Begitu juga tidak ada momen untuk dibagikan dengan keluarga.

Bagaimana cara meningkatkan rasa hormat dalam keluarga?

Agar dapat meningkatkan rasa hormat di antara anggota keluarga, karakteristik yang disebutkan di atas harus ada dan serangkaian aturan jelas yang mendorong perilaku hormat. Demikian pula, penting bahwa ada iklim yang penuh kasih, pemahaman yang mendalam dan penerimaan yang tulus.

Atas dasar inilah maka seluruh organisasi tugas dan kegiatan yang menarik bagi keluarga harus dibentuk, sehingga tercipta struktur yang kokoh dan konstruktif.

Di sisi lain, pembentukan prosedur pengambilan keputusan yang transparan juga diperlukan, termasuk dari yang paling sehari-hari hingga yang paling sesekali.

Kriteria keputusan harus jelas, karena hal ini membantu terutama anak-anak dalam keluarga untuk belajar bahwa untuk membuat keputusan diperlukan proses reflektif dan, sebagai tambahan, latihan pertimbangan pendapat orang lain, untuk itu keputusan harus diambil. waktu yang diperlukan untuk itu.

Referensi

1. Navas, JLP. “Pendidikan keluarga dalam keluarga masa lalu, sekarang dan masa depan” (2010) dalam Educatio abad XXI. Diperoleh pada 24 Juli 2019 dari Family and Education: magazines.um.es.
2. Von Hildebrand, D. "Pentingnya menghormati dalam pendidikan" (2004) dalam Pendidikan dan pendidik. Diperoleh pada 23 Juli 2019 dari Jaringan Jurnal Ilmiah Amerika Latin, Karibia, Spanyol, dan Portugal: redalyc.org.
3. Zuluaga, Juan Bernardo. "Keluarga sebagai tatanan untuk pembangunan kewarganegaraan: perspektif dari sosialisasi di masa kanak-kanak" (2004) dalam Jurnal Ilmu Sosial, Anak, dan Pemuda Amerika Latin. Diperoleh pada 24 Juli 2019 dari Perpustakaan Elektronik Ilmiah Online: scielo.org.co.
4. Twum-Danso, A. Timbal balik, hormat dan tanggung jawab: 3R yang mendasari hubungan orang tua-anak di Ghana dan implikasinya terhadap hak-hak anak. (2009) dalam jurnal internasional hak anak. Diperoleh pada 24 Juli 2019 dari The international journal of children rights: brill.com.
5. Peña, EB. dan Guzmán Puya, MVP. “Tantangan Keluarga Saat Ini Dalam Menghadapi Sekolah dan Teknologi Informasi dan Komunikasi” (2010) dalam Educatio abad XXI. Diperoleh pada 24 Juli 2019 dari Family and Education: magazines.um.es.
6. Ortega Ruiz, P. dan Mínguez Vallejos, R. "Keluarga dan transmisi nilai" (2003) di Ediciones Universidad de Salamanca (Spanyol). Diperoleh pada 24 Juli 2019 dari Ediciones Universidad de Salamanca: gredos.usal.es.
7. Lauria, A. "Respeto,« Relajo »dan Hubungan Antar-Pribadi di Puerto Rico" (1964) di Institut Penelitian Etnografi Universitas George Washington. Diperoleh pada 24 Juli 2019 dari JSTOR: jstor.org