ETIKA MODERN: KARAKTERISTIK DAN PERWAKILAN - FILSAFAT - 2025

The etika yang modern adalah disiplin filosofis melalui mana moral, tugas, kebahagiaan, kebajikan dan apa yang benar atau salah dalam perilaku manusia dipelajari. Itu diwakili oleh berbagai filsuf yang berlokasi sementara dari awal abad ke-17 hingga akhir abad ke-19.

Ketika merujuk pada etika modern, itu bukan dari sudut pandang konsep filosofis, tetapi dari sudut pandang temporal, karena dalam tiga abad itu banyak teori filosofis yang muncul.

Friedrich Nietzsche

Beberapa arus terpenting adalah: materialis Hobbes, empirisme Hume, etika deontologis atau tugas dengan Immanuel Kant, utilitarian dengan Bentham dan Mill, dan nihilis Nietzsche.

Namun, seseorang tidak dapat gagal untuk menyebutkan dalam etika modern Safstesbury, penggagas mazhab moralitas, atau filsuf kecenderungan intuisi: Ralph Cudworth, Henry More dan Samuel Clarke, serta Richard Price, Thomas Reid dan Henry Sidgwich.

Pentingnya filsuf Yahudi Belanda Benedict de Spinoza dan Gottfried Wilhelm Leibniz juga tidak dapat diabaikan. Selain itu, penting untuk mengingat dua tokoh yang perkembangan filosofisnya memiliki dampak besar di kemudian hari: Jean-Jacques Rousseau dari Prancis dan Georg Wilhelm Friedrich Hegel dari Jerman.

karakteristik

Fakta bahwa ada begitu banyak teori etika modern membuat tidak mungkin untuk menyebutkan karakteristik yang mendefinisikan semuanya. Namun, masalah tertentu yang telah dibahas oleh sebagian besar filsuf saat ini dapat ditentukan:

-Pedulian untuk membatasi kebaikan dan kejahatan dalam diri manusia dan masyarakat.

-Oposisi atau kesesuaian antara keinginan dan kewajiban, dan keinginan dan kebahagiaan.

-Pilihan deskripsi etika berdasarkan alasan atau perasaan.

-Baik baik individu dan sosial.

-Man sebagai sarana atau tujuan.

Perwakilan

Beberapa dari filsuf etika modern yang paling terkemuka adalah sebagai berikut:

Thomas Hobbes (1588-1679)

Filsuf kelahiran Inggris ini adalah penggila New Science yang diwakili oleh Bacon dan Galileo. Baginya, kejahatan dan kebaikan terkait dengan kecenderungan dan keinginan individu karena tidak ada kebaikan yang obyektif.

Untuk alasan ini, tidak ada kebaikan umum, karena individu pada dasarnya berusaha memuaskan keinginannya, untuk melindungi dirinya dari sifat anarkis.

Fakta bahwa setiap individu memuaskan keinginan mereka menimbulkan konflik, dan agar ini tidak berakhir dengan perang, kontrak sosial harus dibuat.

Melalui kontrak ini, kekuasaan ditransfer ke otoritas politik yang disebut "berdaulat" atau "Leviathan", untuk menegakkan ketentuan. Kuasanya harus cukup untuk menjaga perdamaian dan menghukum mereka yang tidak menghormatinya.

Joseph Butler (1692-1752)

Uskup Gereja Inggris, dia ditugaskan untuk mengembangkan teori Shaftesbury. Dia menyatakan bahwa kebahagiaan muncul sebagai produk sampingan ketika keinginan dipuaskan untuk apa pun selain kebahagiaan itu sendiri.

Jadi, siapa pun yang memiliki kebahagiaan akhirnya tidak menemukannya. Di sisi lain, jika Anda memiliki tujuan selain kebahagiaan, kemungkinan besar Anda akan mencapainya.

Di sisi lain, Butler juga memperkenalkan konsep hati nurani sebagai sumber penalaran moral yang independen.

Francis Hutcheson (1694-1746)

Bersama dengan David Hume, Hutcheson mengembangkan sekolah kesadaran moral yang dimulai dengan Shaftesbury.

Hutcheson berpendapat bahwa penilaian moral tidak dapat didasarkan pada alasan; itulah sebabnya mengapa tidak dapat mengandalkan apakah suatu tindakan itu baik atau tidak menyenangkan bagi perasaan moral seseorang.

Dengan demikian, ia memahami bahwa kebajikan tanpa pamrihlah yang memberikan dasar pada rasa moral. Dari sana ia menyatakan sebuah prinsip yang nantinya akan diambil oleh kaum utilitarian: "Tindakan ini adalah yang terbaik karena memberikan kebahagiaan terbesar bagi sebagian besar orang."

David Hume (1711-1776)

Melanjutkan pekerjaan Shaftesbury dan Hutcheson, dia mengusulkan deskripsi etis berdasarkan perasaan daripada alasan. Jadi, akal adalah dan harus menjadi budak nafsu, dan hanya harus melayani dan mematuhinya.

Karena moralitas terkait dengan tindakan dan alasan secara motivasi statis, Hume menyimpulkan bahwa moralitas harus menjadi masalah perasaan, bukan alasan.

Demikian juga, menekankan pada emosi simpati, yang memungkinkan kesejahteraan seseorang menjadi penyebab perhatian bagi orang lain.

Immanuel Kant (1711-1776)

Kant memunculkan "niat baik" sebagai satu-satunya kebaikan tak bersyarat, yang dalam semua keadaan dianggap satu-satunya hal yang baik, selain menjadi salah satu yang membimbing menuju imperatif kategoris.

Keharusan kategoris ini adalah kebaikan moralitas tertinggi dan dari mana semua kewajiban moral diturunkan. Sedemikian rupa memerintahkan bahwa orang tersebut harus bertindak hanya berdasarkan prinsip-prinsip yang dapat diuniversalkan. Artinya, prinsip-prinsip yang dapat diadopsi oleh semua orang atau agen rasional, seperti yang disebut oleh Kant.

Melalui keharusan kategoris inilah Kant mengucapkan "formula kemanusiaan". Sesuai dengan ini, seseorang harus bertindak memperlakukan diri sendiri dan orang lain sebagai tujuan, bukan sebagai sarana.

Karena setiap manusia adalah tujuan dalam dirinya sendiri, ia memiliki nilai absolut, tak tertandingi, objektif dan fundamental; dia menyebut nilai ini sebagai martabat.

Akibatnya, setiap orang dihormati karena mereka memiliki martabat, dan ini dilakukan dengan memperlakukan mereka sebagai tujuan dalam diri mereka sendiri; yaitu, mengenali dan menyebabkannya dikenali dalam nilai esensialnya.

Jeremy Bentham (1748-1832)

Ekonom dan filsuf Inggris ini dianggap sebagai pendiri utilitarianisme modern. Pemikirannya dimulai dari kenyataan bahwa manusia berada di bawah dua tuan yang diberikan alam kepadanya: kesenangan dan kesakitan. Jadi, segala sesuatu yang tampak baik itu menyenangkan atau diyakini dapat menghindari rasa sakit.

Dari sanalah Bentham berpendapat bahwa istilah "benar" dan "tidak benar" itu penting jika digunakan menurut prinsip utilitarian. Jadi, apa yang meningkatkan surplus bersih kesenangan atas rasa sakit adalah benar; Sebaliknya, yang menguranginya adalah hal yang salah.

Mengenai konsekuensi dari suatu tindakan di depan orang lain, ia berpendapat bahwa rasa sakit dan kesenangan bagi semua orang yang terpengaruh oleh tindakan tersebut harus diperhitungkan. Ini harus dilakukan dengan pijakan yang sama, tidak ada orang di atas siapa pun.

John Stuart Mill (1806-1873)

Sementara Bentham menganggap kesenangan itu sebanding, bagi Mill ada yang lebih unggul dan yang lain lebih rendah.

Jadi kesenangan yang lebih tinggi memiliki nilai yang besar dan diinginkan; Ini termasuk imajinasi dan menghargai keindahan. Kesenangan yang lebih rendah adalah kenikmatan tubuh atau sensasi sederhana.

Berkenaan dengan kejujuran, keadilan, kejujuran dan aturan moral, ia percaya bahwa utilitarian tidak harus menghitung sebelum setiap tindakan jika tindakan tersebut memaksimalkan utilitas.

Sebaliknya, mereka harus dibimbing dengan menganalisis apakah tindakan tersebut merupakan bagian dari prinsip umum, dan apakah kepatuhan pada prinsip ini meningkatkan kebahagiaan.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)

Penyair, filsuf, dan filsuf Jerman ini mengkritik kode moral konvensional karena ia mendalilkan moralitas budak yang terkait dengan kode moralitas Yahudi-Kristen.

Baginya, etika Kristen menganggap kemiskinan, kerendahan hati, kelembutan hati dan pengorbanan diri sebagai kebajikan. Itulah mengapa dia menganggapnya sebagai etika yang tertindas dan lemah yang membenci dan takut akan kekuatan dan pernyataan diri.

Fakta mengubah kebencian itu menjadi konsep moralitas itulah yang menyebabkan melemahnya kehidupan manusia.

Itulah sebabnya ia menganggap agama tradisional sudah usai, tetapi justru mengemukakan kebesaran jiwa, bukan sebagai kebajikan Kristiani, melainkan sebagai salah satu yang mencakup keagungan dan kebanggaan dalam pencapaian pribadinya.

Melalui evaluasi ulang terhadap semua nilai inilah ia mengajukan cita-cita "manusia super". Ini adalah orang yang dapat mengatasi keterbatasan moralitas biasa dengan membantu dirinya sendiri dengan keinginan pribadinya untuk berkuasa.

Referensi

1. Cavalier, Robert (2002). Bagian I Sejarah Etika dalam Panduan Online untuk Etika dan Filsafat Moral. Dipulihkan dari caee.phil.cmu.edu.
2. Darwall, Stephen. Sejarah Etika Modern. Jurusan Filsafat. Universitas Yale. New Haven. PENGGUNAAN. campuspress.yale.edu.
3. Fiala, Andrew (2006). The Vanity of Temporal Things: Hegel dan Etika Perang. Studi dalam Sejarah Etika. historyofethics.org.
4. Gill, Christopher (2005). Kebajikan, Norma, dan Objektivitas: Masalah dalam Etika Kuno dan Modern. Oxford Clarendon Press.
5. Miller, Richard B. (1996). Casuistry dan Modern Ethics. A Poetics of Practical Reasoning. Universitas Chicago Press. PENGGUNAAN.
6. Nelson, Daniel Marck (1992). Prioritas Kehati-hatian: Kebajikan dan Hukum Alam di Thonas Aquinas dan Implikasinya bagi Etika Modern. University Park. Pennsylvania State University Press. PENGGUNAAN.
7. Ensiklopedia Dunia Baru. Sejarah Etika. newworldencyclopedia.org.
8. Penyanyi, Peter (2009). Peradaban kuno untuk akhir 19 ^th century.The Sejarah etika Barat di Etika. Encyclopaedia Britannica.