APAKAH PENDIDIKAN INKLUSIF ITU? - ECONOMÍA - 2025

The pendidikan inklusif adalah hak yang melindungi orang untuk dididik di sama sama dari yang lain.

Ada banyak kesempatan di mana kemiripan tertentu telah dibangun antara tirai bioskop dan parameter sosial normal, yaitu, cara pandang kita adalah citra yang kita kaitkan dengan sesuatu (Souza, 2006).

Bagaimanapun, masyarakat harus jelas bahwa semua manusia memiliki hak atas pendidikan, untuk dididik dan dimasukkan dalam Sistem Pendidikan, yang diatur oleh demokrasi. Karena ini berarti mengembangkan proses sosialisasi dalam pribadi, menganjurkan penyatuan nilai, norma, dan dasar yang memandu pendidikan itu sendiri (Chisvert et al., 2013).

Konstitusi Spanyol sendirilah yang menetapkan dasar-dasar ini, tetapi kita harus ingat bahwa, meskipun perlu, hak-hak ini tidak selalu dipenuhi, yang dibicarakan oleh undang-undang yang ada.

Dan menurut Chisvert et al. (2013), ketimpangan sosial yang ada dimulai dari terbukanya jurang antara bahasa dan komunikasi. Pada saat itulah ketimpangan yang mendiami orang sehubungan dengan tempat diamati. Sesuatu yang segera disadari oleh masyarakat, dan konteks terdekat siswa.

Oleh karena itu, keluarga tidak hanya menjadi faktor yang relevan dalam proses inklusi ini, sebelum integrasi, tetapi undang-undang adalah yang terpenting. Sekolah sendiri menjadi jaringan yang membingkai proses sosialisasi ini berkat kontribusi kurikulum.

Pada akhirnya, ini adalah tujuan yang ingin dicapai di lembaga pendidikan kami, karena ini akan menjadi model bagi siswa lainnya. Menjadi, tanpa diragukan lagi, hasil visual dan nyata dari pendidikan demokrasi yang harus bersinar di ruang kelas di negara kita (Casanova dan Rodríguez, 2009).

Evolusi pendidikan inklusif

Pendidikan inklusif telah berkembang dari waktu ke waktu, bertaruh pada peningkatan dalam sistem pendidikan. Sebuah perubahan yang telah berada di jalur yang mengarah ke sekolah untuk semua, di mana dari perbedaan ini mereka hidup berdampingan, memperoleh pembelajaran dan pengalaman yang sangat baik (Marchesi, 2000; dalam Moriña, 2004).

Pendidikan inklusif telah berkembang menuju konseptualisasi baru tentang perhatian pada keragaman, dan pendidikan secara umum.

Asal mula pendidikan inklusif kembali ke ideologi yang didasarkan pada Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia. Pada saat inilah ditetapkan bahwa negara berkewajiban untuk menjamin pendidikan yang setara bagi seluruh masyarakat, terlepas dari karakteristik yang disajikan setiap siswa secara individu.

Namun, baru pada tahun 1990, di UNESCO, di Jomtien (Thailand), gerakan inklusif itu sendiri dimulai. Dan kemudian, dalam konferensi baru UNESCO, di Salamanca, pilar-pilar fundamental didirikan, memahami pendidikan inklusif sebagai kebijakan pendidikan (Moriña, 2004).

Saat ini integrasi belum terkonsolidasi sebagai sesuatu yang positif untuk mengikutsertakan siswa kita. Ada profesional yang mengomentari kemungkinan memperoleh manfaat jika orang-orang ini dimasukkan ke dalam ruang kelas sistem pendidikan Spanyol. Namun, masyarakat menunjukkan perlawanan dan gagal untuk berpikir tentang hal positif dari masalah tersebut (Casanova dan Rodríguez. Coords, 2009).

Kami dapat menganalisis keuntungan yang dapat dibawa oleh model terintegrasi baru ini ke masyarakat, berdasarkan:

• Kompetensi yang akan diperoleh dan ditunjukkan oleh orang tersebut.
• Pelaksanaan metode yang memadai untuk mengevaluasi siswa, dengan mempertimbangkan kemungkinan mereka, untuk mengembangkan kemampuan mereka.
• Hapus label yang menunjukkan siswa kami.
• Ini melatih para profesional dengan tingkat pengetahuan lanjutan di bidangnya.

Oleh karena itu, jika kita mempromosikan integrasi siswa dan pengelompokan heterogen dilakukan, proses belajar-mengajar lebih disukai, karena keragaman diperhitungkan di atas segalanya (Casanova dan Rodríguez, et al., 2009 ).

Persepsi sosial tentang pendidikan inklusif

Saat ini, ada ketidaktahuan di masyarakat tentang berbagai kesulitan yang dihadapi beberapa individu. Akses atau tidak ke acara dan infrastruktur tertentu, memberi jalan pada keterlibatan terkait dengan Integrasi orang tersebut.

Dari sini, kami mengambil contoh Del Campo dan Santos (2007), yang merefleksikan kepada kami dari ruang lingkup mereka, indera penglihatan, apa yang relevan dapat berupa adaptasi lingkungan kepada orang yang membutuhkannya.

Dan itu, sekali lagi, Integrasi diusulkan sebagai titik pertemuan di mana dua perspektif esensial dari pendidikan, budaya dan inklusi sosial bertemu (hlm. 5).

Dengan cara ini, diusulkan untuk melangkah lebih jauh, mencakup kebutuhan untuk dikembangkan dalam organisasi, menjadi inisiatif yang mendorong inklusi masyarakat dan akses semua orang ke semua tempat dan manifestasi.

Ini adalah tugas semua lembaga dan profesional mereka, tindakan untuk membuat peka penduduk dan masyarakat itu sendiri.

Pendidikan inklusif dalam pengembangan pendidikan

Untuk menganalisis pendidikan inklusif dalam bidang pendidikan, kita harus mengacu pada istilah keberagaman itu sendiri.

Arnáiz (2003), dalam Chisvert et al. (2013), menyinggung konsep keberagaman sebagai himpunan keanehan yang menunjukkan bahwa manusia ternyata berbeda satu sama lain.

Dan itu adalah Echeita (2009), dalam Chisvert et al. (2013), yang memberi keterangan menambahkan bahwa terdapat keraguan mengenai ketimpangan siswa, karena perbedaan ini ternyata lebih luas bila kita merujuk pada mereka yang tergolong difabel, mencapai diskusi dan sedikit kesepakatan mengenai dengan kontradiksi yang ditandai oleh sistem untuk individu-individu ini.

Oleh karena itu, perlu ditekankan bahwa perubahan nilai dan sikap harus dipertimbangkan paling tidak, dimulai dari guru itu sendiri.

Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa keluarga mendaftarkan anak-anak mereka di ruang kelas sistem pendidikan Spanyol, dengan keinginan agar keturunan mereka menerima pendidikan yang lengkap, di mana perolehan keterampilan dan pengetahuan yang diberikan membuat orang menjadi kritis, reflektif, berbudaya. dan bahagia (Ledesma dalam Chisvert, Ros dan Horcas, 2013).

Namun, tidak semua keluarga dapat menikmati hak ini dalam kondisi penuh. Contoh ini ditemukan pada imigran, menurut Chisvert et al. (2013), kelompok ini adalah salah satu kelompok yang termarjinalkan secara sosial dan selama beberapa tahun dikaitkan dengan konsep yang merendahkan dan diskriminatif, seperti eksklusi dan kemiskinan.

Tidak diragukan lagi, fenomena migrasi yang terjadi di Spanyol dicirikan oleh kecepatan dan kelancaran pelaksanaannya. Dengan langkah yang sama dan ringan mereka mulai memperkenalkan si kecil ke dalam kelas, fakta ini memiliki peran yang relevan, karena hal ini menyiratkan bahwa proses sosialisasi para siswa ini berlangsung, yang baru saja memulai kehidupan baru jauh dari tempat asalnya.

Contoh ini membawa kita lebih dekat ke integrasi dari pentingnya memperkenalkan siswa ini ke dalam kelas kita. Ini adalah momen di mana pendidikan mengambil kendali, membangun dirinya sebagai pilar fundamental untuk mengurangi ketidaksetaraan dan dengan demikian mempromosikan masyarakat yang toleran dan bersatu.

Namun, kita tidak boleh mengesampingkan bahwa rasa bersalah dari masalah yang ada di sekitar masyarakat berkorelasi dengan politik yang bersumber dari praktik nyata, tidak menjadi primadona karena pada gilirannya mendorong ketimpangan (Chisvert, 2013).

Tárraga dan Tarín (2013), dalam Chisvert et al. (2013), mengimbau pembelaan agar pendidikan luar biasa tidak lagi berada di pinggiran masyarakat, di mana siswa yang terkait dengannya, meskipun persentase penduduknya rendah, tetap menjadi manusia dan harus berhenti disebut sebagai cacat.

Dengan cara ini, diputuskan untuk menyelidiki situasi, mewujudkan perubahan nama dan menunjukkan Sekolah atau Sekolah Inklusif untuk semua, sebagai sumber kekayaan pendidikan inklusif.

Demikian pula, pendidikan egaliter harus dicapai dengan tetap berkarakteristik kualitas dan partisipatif. Pendidikan yang memperhatikan masyarakat demokratis di mana ia berada, menjadi alat yang mendorong perubahan dalam masyarakat.

Bagaimana kita bisa merangkul pendidikan inklusif?

Pendidikan inklusif harus dimasukkan dalam visi pendidikan dan dikembangkan di semua sekolah di dunia, tidak hanya di negara maju. Selain itu, di dalamnya, lembaga pendidikan harus memasukkan dalam peraturannya dasar-dasar pendidikan inklusif untuk mempromosikan identitas mereka.

Namun, baik negara maupun lembaga tidak menilai pro dan kontra dari praktik yang berkaitan dengan pendidikan inklusif.

Para peneliti sendiri, di bidang ilmu pendidikan, yang bertanggung jawab untuk mendebat mereka. Yang terakhir menghargai semua kemungkinan yang berkaitan dengan subjek dan menunjukkan bahwa, karena sangat mendukung mereka, inklusivitas harus memerintah di ruang kelas pusat pendidikan.

Namun, kita dihadapkan pada kenyataan dan praktik sehari-hari, yang membongkar teori yang "brilian" dan politik idealis yang "sangat baik".

Bermasalah

Kami kembali ke tahun 1978, ketika laporan Warnock dilakukan, di mana jumlah reformasi pendidikan yang telah dilakukan di Spanyol diperhitungkan, di mana ia ditandatangani dan menekankan pada realitas dan implementasinya. , latihan tidak sesuai dengan pernyataan ini, dan menunjuk pada mengajar sebagai biang keladinya karena tidak membuat perubahan (Tárraga dan Tarín, 2013; dalam Chisvert et al., 2013).

Penulis seperti Tárraga dan Tarín (2013), dalam Chisvert et al. (2013), bertujuan untuk merespon permasalahan yang muncul dalam kemajuan pendidikan inklusi. Untuk alasan ini, mereka menunjukkan sebagai penyebab utama Nilai dan Sikap yang telah dikaitkan dengan manusia sepanjang keberadaannya.

Dari sini parameter normalitas menjadi hidup dan pengelompokan yang berbeda dibedakan di antara keragaman manusia. Oleh karena itu, apa yang normal dan tidak normal diamati, yaitu apa yang benar-benar dapat kita terima sebagai “dari lingkungan kita” dan apa yang tidak boleh diterima oleh masyarakat.

Demikian pula, orang yang menunjukkan perbedaan terhadap orang lain termasuk dalam parameter abnormal. Dengan demikian, diskriminasi telah mencapai titik di mana, selama bertahun-tahun, kelompok-kelompok yang terpinggirkan ini telah didefinisikan dengan terminologi yang merendahkan.

Untuk semua ini, telah terjadi persaingan yang jelas antara apa yang tidak normal dan apa yang tidak normal, membuat penolakan dan diskriminasi terhadap mereka yang tidak dibingkai dalam parameter normalitas, meliputi minoritas, budaya, nilai dan kepercayaan (Gundara, 2000; dalam Chisvert et al., 2013).

Marchesi (2004), dalam Chisvert et al. (2013), menunjukkan seluruh perjalanan ini sebagai proses konstan yang memberikan dirinya upaya berkelanjutan dan kemampuan untuk terus menuju utopia dan impian memodifikasi struktur masyarakat, mulai dari lingkungan sekolah dan bekerja di dalamnya. ruang kelas.

Solusi

Kita harus mulai dari komunitas pendidikan yang dengannya kita harus bekerja, tidak hanya yang berkaitan dengan guru, tetapi kita harus mengacu pada masyarakat secara keseluruhan. Memperlakukan keberagaman sebagai nilai yang sangat diperlukan yang harus selalu kita ingat sebagai dasar pekerjaan kita untuk dan oleh siswa (Chisvert et al., 2013).

Kurikulum yang digunakan di institusi yang mengatur sistem, menetapkan pilihan yang berbeda untuk disesuaikan dengan keberagaman yang dimiliki institusi pendidikan. Dan apakah keberagaman merupakan bidang penelitian yang masih di sela-sela, karena beragam faktor yang menyusunnya dan hasil yang ditunjukkannya setelah dianalisis dari suatu manajemen politik, ekonomi dan administrasi.

Artinya, untuk melaksanakan suatu kurikulum perlu memperhatikan semua aspek yang melibatkan penerimanya, oleh karena itu dalam pembangunannya harus ada partisipasi dari mereka yang mewujudkannya: guru dan siswa. (Aparisi-Romero, 2013; Chisvert et al., 2013).

Saat ini, masyarakat pada umumnya ditandai dengan ketakutan dan ketakutan, kegelisahan dan kegelisahan.

Bahkan pendidikan itu sendiri tidak bisa luput dari perhatian, termasuk semua profesional yang menjadi perhatiannya dan memposisikannya pada banyak kesempatan sebagai poros masalah ekonomi. Mengambil nilai dari apa adanya, alat untuk perubahan sosial yang memperjuangkan kesetaraan penduduk (Aparisi-Romero, 2013; Chisvert et al., 2013).

Dalam kata-kata Aparisi-Romero (2013), dikutip dalam Chisvert et al. (2013), kesetaraan juga menyangkut pendidikan. Yang dapat memberikan kemungkinan tanpa merubah kondisi orangnya, yaitu memberikan aksesibilitas dengan memperhatikan karakteristik sosial, budaya dan ekonomi baik individu maupun keluarganya.

Merujuk pada Freire (2001), kita harus mengacu pada kisaran yang ditawarkan pendidikan sehubungan dengan kemungkinan mengakses pengetahuan dan berkembang secara sosial.

Dan saat ini, pendidikan menerima perlakuan ekonomi yang lebih besar daripada yang seharusnya diberikan melalui privatisasi. Mereka adalah kendala yang mempengaruhi sektor kependudukan yang, sepanjang sejarah, telah terpinggirkan akibat segregasi.

tujuan

Seruan untuk membangunkan ini menyiratkan pengenalan kesetaraan di ruang kelas kita, menggunakan model di mana egalitarianisme menanggapi memperlakukan keragaman sebagai sesuatu yang penting di lembaga pendidikan.

Oleh karena itu, kita harus ingat bagaimana pendidikan mendekati pendidikan yang setara, tanpa prasangka, sepenuhnya gratis. Sekolah di mana demokrasi dipromosikan tanpa terikat pada prasangka dan stereotip yang diciptakan masyarakat (Gimeno, 2000; Chisvert et al., 2013).

Di sisi lain, pentingnya komunikasi terkait pendidikan inklusi tidak boleh dilupakan. Dalam Casanova dan Rodríguez et al (2009), tema komunikasi melibatkan ketidakamanan, pengalaman fatal dan kemungkinan eksklusi siswa.

Dalam sebuah kelompok, tentunya harus ada hubungan di mana mereka berinteraksi sebagai sekelompok manusia yang berbagi lingkungan yang sama.

Hidup adalah hidup bersama, berbicara, berbicara dengan orang lain untuk mengetahui siapa saya dan siapa saya dapat menjadi tanpa kompleks atau egoisme dan ini dapat dan harus dilakukan melalui pendidikan inklusif. Pendidikan untuk semua dan di mana bersama-sama kita belajar untuk mengenal satu sama lain, sebagai cara ideal untuk mencapai masyarakat di mana hidup berdampingan yang adil dan merata adalah fakta nyata. (hal.49)

Pendidikan inklusif membuka pintunya bagi siswa yang membutuhkan dukungan pendidikan. Oleh karena itu, pendidikan ini ternyata penuh harapan, ditandai sebagai jalan keluar baru dari mana sebutir pasir dapat disumbangkan (Casanova dalam Casanova Rodríguez et al., 2009).

Itulah mengapa kita harus membuat relevansi dengan tiga tujuan yang ditawarkan pendidikan Spanyol untuk dipenuhi: efektivitas, efisiensi dan fungsionalitas di ruang kelasnya.

Tanpa ragu, administrasi memiliki tanggung jawab untuk memperkenalkan setiap siswa di antara jalur pelatihannya. Dalam keadaan inilah masalah dengan inklusi terjadi. Namun utopia yang dirumuskan di sekolah adalah memasukkan, terlepas dari situasi atau asal, siswa di lembaga biasa.

Selain itu, mereka harus merancang kurikulum yang disesuaikan dengan masyarakat saat ini, melakukan perbaikan yang memungkinkan akses yang sama untuk semua orang (Casanova dalam Casanova Rodríguez et al., 2009). Oleh karena itu, unsur-unsur yang menyusun kurikulum di sekolah inklusi harus diperhatikan.

Tantangan

Inklusivitas membutuhkan pelatihan awal bagi para guru dan kemungkinan memperoleh pengetahuan secara terus menerus dan permanen. Di antara garis-garis ini, Casanova Rodríguez et al. (2009), tunjukkan istilah yang relevan seperti komitmen pribadi, inovasi dan ketepatan waktu.

Itu belum tentu, sikap harus mengandung semangat dan motivasi yang relevan untuk memperoleh pelatihan tersebut untuk mempraktikkan inovasi tersebut dalam realitas pendidikan.

Tantangan yang muncul saat ini adalah masalah guru-murid, menjadi tantangan yang ditawarkan pada pengetahuan pedagogis (Tadesco, 2008; Casanova dan Rodríguez et al., 2009).

Staf pengajar harus memastikan pelatihan berkelanjutan mereka sendiri karena di abad ke-21, mereka tidak hanya harus mampu memberikan para siswa pengetahuan yang dibutuhkan dari mereka, tetapi penggunaan teknologi baru dalam metodologi baru ini memiliki relevansi khusus. belajar-mengajar.

Dari situ, pengetahuan mengajar dibingkai dengan mengetahui berbagai konteks pendidikan agar dapat melakukan adaptasi yang benar kepada peserta didik, yang harus diarahkan pada praktik pendidikan di samping memperhatikan bahwa semua guru harus memiliki pengetahuan budaya regulasi (Casanova dan Rodríguez dkk., 2009).

Jauh dari pengajaran tradisional murni, kita dihadapkan dengan staf pengajar yang dituntut memiliki keterampilan khusus yang memungkinkan mereka memperhatikan keragaman dalam semua kemegahannya.

Keberagaman dipahami sebagai perbedaan kognitif, budaya dan sosial siswa, yang merenungkan inovasi dan penggunaan teknologi baru.

Seperti yang telah kami sebutkan sebelumnya, pembelajaran guru bilingual, penggunaan kecerdasan emosional yang meningkat, dan penyelesaian konflik melalui dialog, singkatnya, profil yang dituntut dalam tubuh guru yang dilatih untuk beradaptasi dengan yang baru. tantangan yang ditawarkan masyarakat (González, 2008 dalam Casanova dan Rodríguez et al., 2009).

Index, pandangan ilmiah tentang pendidikan inklusif

Memahami pendidikan inklusif melibatkan pelaksanaan tinjauan pustaka yang komprehensif, karena ini adalah subjek yang menarik untuk dipelajari dan banyak profesional yang senang mendaftar di antara karya mereka yang paling terkenal.

Salah satu argumen yang paling relevan ini adalah Indeks untuk inklusi, yang memiliki misi menyebarkan teknik yang diperlukan untuk mengerjakan inklusi, mengadvokasi pengembangan partisipasi dan promosi pembelajaran pada siswa di seluruh komunitas pendidikan.

Untuk mendapatkan informasi yang paling relevan tentang dokumen tersebut, kami telah menyelidiki untuk mencari interpretasi dan terjemahan yang berkaitan dengannya. Sandoval dkk. (2002), tidak bermaksud untuk mengabaikan Index dengan mendedikasikan visi yang mendalam pada cita-cita yang pernah diangkat oleh penulisnya.

Dalam studi yang dilakukan pada panduan ini, akan lebih mudah untuk menyoroti istilah hambatan belajar, membangun kesamaan tertentu dengan kebutuhan pendidikan khusus.

Indeks tidak hanya memberikan visi bibliografi, tetapi memilih untuk menunjukkan indikator dan pertanyaan yang sesuai untuk menyelidiki individualitas, tanpa membangun keumuman yang mencegah diperolehnya hasil yang baik sehubungan dengan praktik dan realitas masing-masing institusi.

Dokumen tersebut menyajikan distribusi tiga pilar fundamental. Bagian pertama mengulas daftar pustaka yang sesuai dengan tema; Di bagian kedua, struktur yang diberikan dokumen itu kepada kita diamati; dan terakhir, di bagian ketiga, cara di mana pendidikan inklusif dapat dipraktikkan dijelaskan (Sandoval et al, 2002).

Referensi bibliografi:

1. CASANOVA, MA DAN RODRÍGUEZ, H. (COORDS.). (2009). Inklusi pendidikan, cakrawala kemungkinan. Madrid: La Muralla, SA
2. CHIVERT TARAZONA MJ, HORCAS LÓPEZ, V. DAN ROS GARRIDO, A. (2013). Tentang masalah inklusi pendidikan: pandangan yang lebih luas tentang sekolah. Barcelona: Ediciones Octaedro, SL
3. DURÁN, D., ECHEITA, G., GINÉ, C., LÓPEZ, ML, MIQUEL, E. DAN SANDOVAL, M. (2002). Indeks untuk penyertaan. Panduan untuk mengevaluasi dan meningkatkan pendidikan inklusif. Konteks Pendidikan, 5, 227 - 238.
4. ESCRIBANO, A. DAN MARTÍNEZ, A. (2013). Inklusi pendidikan dan guru inklusif. Madrid: Narcea.
5. FERNÁNDEZ CABEZAS, M., GARCÍA BERBÉN, AB DAN BENÍTEZ MUÑOZ, JL (2006). Studi tentang persepsi bahwa guru aktif memiliki penyalahgunaan teman sebaya. Fakultas. Jurnal kurikulum dan pelatihan guru, 10, 1 - 12.
6. GARCÍA ANTELO, B. (2011). Bimbingan di universitas: persepsi siswa dan guru. Santiago de Compostela: Publikasi Ilmiah Kampus Vida dan Layanan Pertukaran.
7. HENDGES, M. (2009). Cooperativism sebagai inklusi sosial. Gezki. 5, 69-88.
8. JIMÉNEZ TRENS, A. DAN DÍAZ ALLUÉ, MT (2006). Guru pendidikan menengah menghadapi keberagaman siswa pada tahap wajib. Madrid: Universitas Complutense Madrid.
9. MORALES VALLEJO, P., UROSA SANZ, B., DAN BLANCO BLANCO, A. (2003). Konstruksi skala sikap tipe Likert. Madrid: La Muralla, SA
10. MORIÑA DÍEZ, A. (2004). Teori dan praktik pendidikan inklusif. Malaga: Aljibe, SL
11. SOUZA DOS SANTOS, S. (2006). Inklusi, untuk apa? Majalah Diversitas - perspektif dalam psikologi, 2, 351 - 359.
12. SURIÁ, R. (2012). Disabilitas dan integrasi pendidikan: Apa pendapat para guru tentang inklusi siswa penyandang disabilitas di kelas mereka? REOP, 23 (3), 96-109.

Referensi legislatif

1. UU Organik 2/2006, 3 Mei, tentang pendidikan.
2. UU Organik 8/2013 tanggal 9 Desember untuk peningkatan kualitas pendidikan.
3. UU 17/2007, 10 Desember, tentang Pendidikan di Andalusia.