ROUSSEAU: BIOGRAFI, FILOSOFI DAN KONTRIBUSI - FILSAFAT - 2025

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) adalah seorang penulis, filsuf, ahli botani, naturalis, dan musisi, yang berhasil mempertanyakan struktur sosial dan politik pada masanya. Kontribusinya di bidang filsafat, politik dan pendidikan telah dianggap kunci dalam evolusi sosial dan sejarah masyarakat modern saat ini.

Dianggap sebagai salah satu pemikir paling penting dan berpengaruh di abad ke-18, ia memperoleh ketenaran dan kemasyhuran setelah publikasi, pada tahun 1750, dari karya pertamanya "Discourse on the Sciences and the Arts", yang dengannya ia dianugerahi hadiah untuk Akademi Prancis Dijon yang bergengsi.

Tujuan dari tulisan pertama ini adalah untuk menunjukkan secara terbuka bagaimana kemajuan ilmu pengetahuan dan seni telah berperan dalam merusak masyarakat, etika dan moral masyarakat.

Pidato keduanya On the Origins of Inequality, diterbitkan pada 1755, menimbulkan kontroversi besar setelah bertentangan dengan gagasan pemikir terkenal Thomas Hobbes.

Dia menunjukkan bahwa manusia pada dasarnya baik, namun masyarakat sipil dengan institusi berbeda yang merusaknya, membawanya ke kemewahan, kekerasan dan kepemilikan kemewahan yang berlebihan.

Rousseau dianggap sebagai salah satu pemikir terbesar Pencerahan Prancis. Ide sosial dan politiknya adalah awal Revolusi Prancis. Untuk selera sastranya, dia lebih maju dari Romantisisme dan untuk konsepnya di bidang pendidikan, dia dianggap sebagai bapak pedagogi modern.

Itu berdampak besar pada cara hidup orang-orang pada saat itu; diajarkan untuk mendidik anak secara berbeda, membuka mata orang-orang terhadap keindahan alam, menjadikan kebebasan sebagai objek aspirasi universal, dan mendorong ekspresi emosi dalam persahabatan dan cinta daripada kesederhanaan berpendidikan.

Biografi Rousseau

Kelahiran dan masa kanak-kanak

Jean-Jacques Rousseau lahir di Jenewa pada tanggal 28 Juni 1712. Orangtuanya adalah Isaac Rousseau dan Suzanne Bernard, yang meninggal beberapa hari setelah kelahirannya.

Rousseau dibesarkan terutama oleh ayahnya, seorang pembuat jam yang rendah hati, yang sejak usia dini dia membaca literatur Yunani dan Romawi. Kakak satu-satunya lari dari rumah saat dia masih kecil.

Studi

Ketika Rousseau berusia 10 tahun, ayahnya yang berkecimpung dalam perburuan, berselisih hukum dengan pemilik tanah karena menginjak tanahnya. Untuk menghindari masalah, dia pindah ke Nyon, Bern, bersama Suzanne, bibi Rousseau. Dia menikah lagi dan sejak itu Jean-Jacques tidak mendengar banyak darinya.

Rousseau tinggal bersama paman dari pihak ibu Anda, yang mengirim dia dan putranya Abraham Bernard ke sebuah desa di pinggiran Jenewa, tempat mereka belajar matematika dan menggambar.

Pada usia 13 tahun dia magang di notaris dan kemudian menjadi pemahat (dia menggunakan teknik pencetakan yang berbeda). Yang terakhir memukulnya dan Rosseau melarikan diri ke Jenewa pada 14 Maret 1728, menemukan bahwa gerbang kota ditutup untuk jam malam.

Dia kemudian berlindung di Savoy terdekat dengan seorang pendeta Katolik Roma, yang memperkenalkannya kepada Françoise-Louise de Warens, seorang wanita bangsawan berusia 29 tahun yang berasal dari Protestan yang terpisah dari suaminya. Raja Piedmont membayarnya untuk membantu membawa Protestan ke Katolik dan Rousseau dikirim ke Turin, ibu kota Savoy, untuk pertobatannya.

Rousseau kemudian harus meninggalkan kewarganegaraan Jenewa, meskipun ia kemudian kembali ke Calvinisme untuk mendapatkannya kembali.

11 bulan kemudian dia mengundurkan diri karena merasa tidak percaya pada birokrasi pemerintah, karena pembayaran yang tidak teratur dari majikan.

Masa dewasa

Saat remaja, Rousseau pernah bekerja sebagai pelayan, sekretaris, dan tutor, bepergian ke Italia (Savoy dan Piedmont) dan Prancis. Dari waktu ke waktu dia tinggal bersama De Warrens, yang mencoba memulainya menjadi sebuah profesi dan memberinya kelas musik formal. Pada suatu waktu, dia menghadiri seminari dengan kemungkinan menjadi imam.

Ketika Rousseau berusia 20 tahun, De Warrens menganggapnya kekasihnya. Dia dan lingkungan sosialnya yang terdiri dari para pendeta yang berpendidikan tinggi, memperkenalkannya pada dunia ide dan huruf.

Saat ini Rousseau mengabdikan dirinya untuk mempelajari musik, matematika dan filsafat. Pada usia 25 tahun ia menerima warisan dari ibunya dan sebagian diberikan kepada De Warrens. Pada usia 27 tahun dia menerima pekerjaan sebagai tutor di Lyon.

Pada 1742 ia pergi ke Paris untuk mempersembahkan kepada Académie des Sciences sebuah sistem notasi musik baru yang menurutnya akan membuatnya kaya. Namun, Akademi menganggap itu tidak praktis dan menolaknya.

Dari 1743 hingga 1744 ia memegang posisi terhormat sebagai sekretaris Count of Montaigue, duta besar Prancis untuk Venesia, suatu periode yang membangkitkan dalam dirinya kecintaan pada opera.

Kembali ke paris

Dia kembali ke Paris, tanpa banyak uang, dan menjadi kekasih Thérèse Levasseur, seorang penjahit yang merawat ibu dan saudara laki-lakinya. Pada awal hubungan mereka tidak hidup bersama, meskipun kemudian Rousseau mengajak Thérèse dan ibunya untuk tinggal bersamanya sebagai pelayannya. Menurut Pengakuan mereka, mereka memiliki hingga 5 anak, meskipun tidak ada konfirmasi.

Rousseau meminta Thérèse untuk mengantarkan mereka ke rumah sakit anak-anak, tampaknya karena dia tidak mempercayai pendidikan yang dapat dia berikan kepada mereka. Ketika Jean-Jaques kemudian menjadi terkenal karena teorinya tentang pendidikan, Voltaire dan Edmund Burke menggunakan pengabaiannya terhadap anak-anak sebagai kritik terhadap teori mereka.

Ide-ide Rousseau adalah hasil dari dialognya dengan penulis dan filsuf seperti Diderot, yang dengannya dia menjadi teman baik di Paris. Dia menulis bahwa berjalan melalui Vincennes, sebuah kota dekat Paris, dia mendapat wahyu bahwa seni dan sains bertanggung jawab atas degenerasi manusia, yang pada dasarnya baik secara alami.

Di Paris dia juga melanjutkan minatnya pada musik. Dia menulis lirik dan musik untuk opera The Village Soothsayer, yang dibawakan untuk Raja Louis XV pada 1752. Yang terakhir sangat terkesan sehingga dia menawarkan Rousseau pensiun seumur hidup, yang tetap menolak.

Kembali ke Genoa (1754)

Pada 1754, kembali ke Calvinisme, Rousseau kembali memperoleh kewarganegaraan Genoa.

Pada tahun 1755 dia menyelesaikan pekerjaan besar keduanya, Diskursus Kedua.

Pada 1757 dia berselingkuh dengan Sophie d'Houdetot yang berusia 25 tahun, meskipun itu tidak berlangsung lama.

Saat ini ia menulis tiga karya utamanya:

1761 - Julia atau New Heloise, novel romantis yang terinspirasi oleh cintanya yang tak berbalas dan meraih sukses besar di Paris.

1762 - Kontrak Sosial, sebuah karya yang pada dasarnya berhubungan dengan persamaan dan kebebasan manusia dalam masyarakat yang adil dan manusiawi. Buku ini dikatakan salah satu yang mempengaruhi Revolusi Prancis karena cita-cita politiknya.

1762 - Emilio atau De la Educación, novel pedagogis, seluruh risalah filosofis tentang sifat manusia. Menurut Rousseau sendiri itu yang terbaik dan terpenting dari karyanya. Karakter revolusioner dari buku ini membuatnya langsung dikutuk. Itu dilarang dan dibakar di Paris dan Jenewa. Namun, dengan cepat menjadi salah satu buku yang paling banyak dibaca di Eropa.

Transfer ke Môtiers

Publikasi Pendidikan, membuat marah parlemen Prancis, yang mengeluarkan surat perintah penangkapan untuk Rousseau, yang melarikan diri ke Swiss. Pihak berwenang negara ini juga tidak bersimpati padanya dan saat itulah dia menerima undangan dari Voltaire, meskipun Rousseau tidak menjawab.

Setelah otoritas Swiss memberitahunya bahwa dia tidak dapat melanjutkan tinggal di Bern, filsuf d'Alembert menyarankan dia untuk pindah ke Kerajaan Neuchâtel, diperintah oleh Raja Frederick dari Prusia, yang memberinya bantuan untuk pindah.

Rousseau tinggal di Môtiers selama lebih dari dua tahun (1762-1765), membaca dan menulis. Namun, pihak berwenang setempat mulai menyadari gagasan dan tulisannya dan tidak setuju untuk mengizinkannya tinggal di sana.

Dia kemudian pindah ke sebuah pulau kecil di Swiss, Pulau San Pedro. Meskipun Canton of Bern telah meyakinkannya bahwa dia dapat tinggal di sana tanpa takut ditangkap, pada 17 Oktober 1765, Senat Bern memerintahkan dia untuk meninggalkan pulau itu dalam 15 hari.

Pada 29 Oktober 1765, dia pindah ke Strasbourg dan kemudian menerima undangan David Hume untuk pindah ke Inggris.

Perlindungan di Inggris (1766-1767)

Setelah tinggal sebentar di Prancis, Rousseau berlindung di Inggris, di mana dia disambut oleh filsuf David Hume, tetapi mereka segera berselisih.

Grenoble

Pada 22 Mei 1767, Rousseau kembali ke Prancis meskipun memiliki surat perintah penangkapan terhadapnya.

Pada Januari 1769 dia dan Thérèse pergi untuk tinggal di sebuah pertanian dekat Grenoble, di mana dia berlatih Botani dan menyelesaikan Pengakuannya. Pada April 1770 mereka pindah ke Lyon dan kemudian ke Paris, di mana mereka tiba pada 24 Juni.

Pada 1788 René de Girardin mengundangnya untuk tinggal di kastilnya di Ermenonville, di mana dia pindah bersama Thérèse, di mana dia mengajar putra René tentang botani.

Kematian

Rousseau meninggal karena trombosis pada tanggal 2 Juli 1778 di Ermenonville, Prancis, tanpa mengetahui bahwa hanya 11 tahun kemudian gagasan Kontrak Sosialnya akan berfungsi untuk memproklamasikan revolusi kebebasan.

Pada 1782 karyanya Dreams of the Solitary Walker diterbitkan secara anumerta. Ini adalah kesaksian terakhirnya di mana Rousseau menangkap keajaiban yang diberikan alam kepada kita.

Filsafat

Keadaan alami

Salah satu sila utama yang disajikan oleh Jean-Jacques Rousseau adalah bahwa manusia pada dasarnya baik, tidak memiliki kejahatan, dan rusak dari masyarakat. Pada 1754 dia menulis:

Dia menyebut keadaan manusia alami atau keadaan alami dan sesuai dengan saat sebelum konsepsi masyarakat. Dia menggambarkan pria ini sebagai manusia yang dalam esensi terdalamnya, bahkan tanpa alasan dan tanpa kecenderungan, yang menanggapi welas asih (dia dibatasi oleh belas kasihan) dan untuk mencintai dirinya sendiri (dia mencari pelestarian diri).

Dia adalah makhluk transparan, tanpa motif tersembunyi, dengan kepolosan yang besar dan tanpa pengetahuan tentang konsep moralitas, yang hidup penuh kebahagiaan dan yang bersedia hidup damai dengan segala sesuatu yang mengelilinginya.

Bagi Rousseau, manusia alami tidak memiliki watak untuk bertindak jahat, dia mandiri dan bebas membuat pilihan sendiri; Artinya, ia menghadirkan kebebasan baik secara fisik maupun di bidang kesadaran.

Rousseau mengklaim bahwa keadaan perkembangan manusia yang diasosiasikan dengan apa yang disebutnya "biadab" adalah yang terbaik atau paling optimal, antara hewan buas yang ekstrem dan peradaban dekaden ekstrem lainnya.

Status sosial

Selain manusia alam, Rousseau menunjukkan adanya manusia historis, yang sesuai dengan manusia yang hidup dan berkembang dalam masyarakat.

Bagi Rousseau, kenyataan hidup dalam masyarakat dengan karakteristik tertentu menyiratkan bahwa manusia dapat mengembangkan kemampuan kognitif mereka secara luas, seperti imajinasi, pemahaman, dan alasan, tetapi mereka akan menjadi ganas, kehilangan kebaikan yang semula mereka miliki.

Rousseau menegaskan bahwa dalam konteks ini manusia sangat egois dan hanya mencari keuntungannya sendiri, bukan mencari harmoni dengan lingkungannya. Kembangkan harga diri yang tidak disukai pria lain, karena itu didasarkan pada keegoisan.

Jadi, berdasarkan pendekatan ini, dalam konteks negara sosial, manusia dipandang sebagai budak, dan kemampuan makhluk terkuatlah yang akan memiliki keunggulan.

Perilaku sosial

Secara umum, sikap lalim dari makhluk sejarah ini tidak diekspos dengan sangat jelas, tetapi ditutup-tutupi dengan menggunakan perilaku sosial sebagai alatnya, di mana pendidikan memiliki peran serta yang luas.

Sebagai konsekuensi dari keegoisan yang digeneralisasikan ini, masyarakat mengalami penindasan terus-menerus, yang mencegahnya menikmati kebebasan sejati.

Pada saat yang sama, karena perilaku sosial bertanggung jawab untuk menyembunyikan niat sebenarnya dari laki-laki, tidak mungkin untuk benar-benar memahami apa tingkat korupsi makhluk itu, untuk mengenalinya dan melakukan sesuatu yang positif tentangnya.

Seperti yang diindikasikan oleh Rousseau, manusia historis dihasilkan sebagai konsekuensi dari munculnya dua konsep yang tidak terpikirkan dalam keadaan alamiah, dan pada saat yang sama penting bagi keadaan sosial; kekuasaan dan kekayaan.

Strategi untuk keluar dari keadaan sosial

Menghadapi skenario keterasingan ini, Rousseau menetapkan bahwa yang paling penting tidak hanya merinci karakteristik keadaan utopis alam, tetapi untuk memahami bagaimana mungkin untuk beralih dari keadaan sosial saat ini ke yang lain di mana karakteristik esensial manusia alami itu diselamatkan.

Dalam pengertian ini, ia menetapkan bahwa pada dasarnya ada tiga jalan keluar dari negara sosial. Di bawah ini kami akan menjelaskan karakteristik utama dari masing-masingnya:

Keberangkatan individu

Keluaran ini dihasilkan sebagai konsekuensi dari kekhawatiran yang mungkin dimiliki orang tertentu terkait dengan situasi mereka saat ini.

Dalam karya otobiografinya Confessions, Rousseau mengembangkan konsepsi ini secara lebih mendalam.

Melalui pendidikan

Kedua, Rousseau mengusulkan kepergian individu moral dengan mendidik manusia yang tenggelam dalam masyarakat. Pendidikan ini harus didasarkan pada prinsip alam.

Ciri-ciri pendidikan alam ini didasarkan pada penelitian ekstensif tentang esensi keberadaan, bukan pada elemen tradisional yang menimbulkan struktur sosial yang dipelajari.

Dalam pengertian ini, bagi Rousseau, dorongan primer dan spontan yang dimiliki anak-anak ketika bersentuhan dengan alam sangatlah berharga. Mereka akan menjadi indikator terbaik tentang bagaimana manusia harus berperilaku untuk bergerak menuju penyelamatan esensi alaminya.

Rousseau menunjukkan bahwa impuls-impuls ini telah disensor oleh pendidikan formal, dan lebih terfokus pada mengajar anak-anak, sangat prematur, untuk mengembangkan kecerdasan mereka dan mempersiapkan tugas-tugas yang seharusnya sesuai dengan mereka di masa dewasa. Dia menyebut jenis pendidikan ini "positif".

Usulan Rousseau difokuskan pada penyampaian "pendidikan negatif", yang melaluinya untuk mendorong perkembangan indera dan evolusi impuls alami pertama itu.

Menurut logika yang dikemukakan oleh Rousseau, adalah perlu untuk memperkuat "organ pengetahuan" (dalam hal ini, yang terkait dengan indera) untuk kemudian mengembangkannya ke ekspresi maksimumnya dan dengan demikian dapat menghasilkan skenario yang memungkinkan akal berkembang selaras dengan indra primitif.

Rousseau kemudian mengusulkan program empat tahap di mana pendidikan negatif ini dapat diterapkan. Tahapan tersebut adalah sebagai berikut:

Perkembangan tubuh

Fase ini dipromosikan antara tahun pertama dan kelima anak. Tujuannya adalah untuk fokus membangun tubuh yang kuat, tanpa mulai memasukkan aspek pembelajaran kognitif.

Perkembangan indera

Fase ini dipromosikan antara usia 5 dan 10 tahun. Anak mulai lebih sadar akan dunia di sekitarnya melalui apa yang dia rasakan melalui indranya sendiri.

Ini tentang mencari pendekatan terhadap alam dan melatih indra anak, sehingga ia dapat memanfaatkannya dengan cara yang seefisien mungkin.

Pembelajaran ini akan membantu anak untuk membangunkan dan merangsang keingintahuannya, dan untuk menunjukkan minat pada lingkungannya; ini akan membuatnya menjadi pria yang sadar dan ingin tahu.

Demikian pula, ajaran ini akan mempromosikan fakta bahwa anak dapat terbiasa memperoleh kesimpulan yang koheren dan adil berdasarkan apa yang dirasakan oleh indra mereka dan pada pengalaman mereka sendiri. Dengan cara ini dia memupuk akal.

Pada tahap ini dalam proses, guru hanya sebagai panduan referensi, tanpa partisipasi nyata atau langsung dalam proses, karena tujuan utamanya adalah agar anak mengumpulkan pengalaman dan belajar darinya.

Skenario ini tidak mempertimbangkan pengajaran menulis, karena Rousseau menganggap lebih penting untuk mengembangkan keingintahuan dan minat daripada memaksakan suatu aktivitas. Seorang anak yang memupuk minat dan keinginan untuk inkuiri akan dapat memperoleh alat seperti membaca dan menulis sendiri.

Dengan cara yang sama, dalam fase ini, teguran untuk aktivitas yang dilakukan dengan buruk atau aktivitas yang tidak terfokus dengan baik juga tidak dipertimbangkan. Rousseau menyatakan bahwa pengetahuan tentang apa yang benar dan apa yang tidak, juga harus datang melalui pengalamannya sendiri.

Pengembangan otak

Fase ketiga yang diusulkan oleh Rousseau ini dipromosikan ketika anak muda berusia antara 10 dan 15 tahun.

Pada saat inilah intelek diberi makan, atas dasar seorang pemuda yang sadar dan tertarik, terbiasa bertanya, mengamati dan menarik kesimpulannya sendiri berdasarkan pengalaman pribadinya. Pemuda ini dapat belajar sendiri, tidak membutuhkan tutor untuk menyebarkan ilmu melalui sistem formal.

Terlepas dari kenyataan bahwa hingga saat itu ia belum memiliki pengetahuan yang dianggap mendasar, seperti membaca dan menulis, kecenderungannya untuk belajar dan pelatihan yang ia miliki dalam mengajar sendiri akan membuat pembelajaran keterampilan tersebut menjadi lebih cepat.

Sistem yang diusulkan oleh Rousseau berupaya memastikan bahwa kaum muda belajar karena keinginan bawaan mereka untuk belajar, bukan karena sistem telah mendorong mereka untuk melakukannya.

Bagi filsuf ini, pendidikan positif mengesampingkan fakta pembelajaran. Ini menetapkan bahwa itu agak terfokus pada mempromosikan bahwa siswa menghafal konsep secara mekanis dan memenuhi standar sosial tertentu, yang tidak ada hubungannya dengan pendidikan.

Demikian pula, bagi Rousseau, studi yang berkaitan dengan ilmu alam, seperti matematika dan geografi, harus disertai dengan pembelajaran kegiatan manual; dia sendiri adalah promotor perdagangan pertukangan.

Perkembangan jantung

Fase terakhir pengajaran terkait dengan moralitas dan agama, idealnya saat remaja berusia antara 15 dan 20 tahun.

Rousseau menganggap bahwa tahapan sebelumnya telah mempersiapkan pemuda itu untuk momen ini karena, dengan mengenali dirinya sendiri, dia juga bisa mengenali sesamanya. Demikian pula, ketika mendekati alam, dia mengembangkan semacam kekaguman pada entitas yang lebih tinggi, menghubungkan perasaan ini dengan agama.

Pada fase ini dicari refleksi yang mendalam tentang apa saja hubungan yang ada antara masing-masing individu dengan lingkungannya; Menurut Rousseau, pencarian ini harus berlanjut selama sisa hidup manusia.

Bagi Rousseau, pengetahuan moral dan agama ini penting untuk menjangkau orang muda ketika dia berusia setidaknya 18 tahun, karena pada saat itulah dia akan dapat benar-benar memahami mereka dan tidak akan mengambil risiko mereka tetap sebagai pengetahuan abstrak.

Jalan keluar politik

Alternatif terakhir yang ditunjukkan Rousseau untuk meninggalkan keadaan sosial di mana manusia dibenamkan adalah pilihan yang bersifat politik, atau dengan penekanan pada warga negara.

Konsepsi ini dikembangkan secara luas dalam karya-karya Rousseau yang bersifat politis, termasuk Diskursus tentang asal-usul dan fondasi ketidaksetaraan antara laki-laki dan Kontrak sosial.

Kontrak sosial

Konteks

Gagasan kontrak sosial dikemukakan oleh beberapa sarjana, di antaranya Thomas Hobbes dan John Locke dari Inggris dan, tentu saja, Rousseau menonjol. Pertimbangan ketiga filsuf ini berbeda satu sama lain. Mari kita lihat elemen utama dari setiap pendekatan:

Thomas Hobbes

Hobbes mengajukan konsepsinya pada 1651, dibingkai dalam mahakaryanya yang berjudul Leviathan. Pendekatan Hobbes terkait dengan fakta bahwa keadaan alam lebih merupakan tempat kekacauan dan kekerasan, dan bahwa melalui penerapan kekuatan yang lebih besar manusia dapat mengatasi keadaan yang penuh kekerasan ini.

Gagasan ini didasarkan pada gagasan bahwa alam pada dasarnya didasarkan pada pengertian konservasi. Oleh karena itu, karena semua manusia berasal dari alam dan memendam prinsip dasar tersebut, maka pencarian untuk mempertahankan diri hanya akan menimbulkan kekerasan dan konfrontasi.

Dengan tidak adanya tatanan alam yang mengatur perilaku ini, Hobbes memandang perlu untuk menciptakan tatanan artifisial, dipimpin oleh otoritas yang menikmati kekuasaan absolut.

Kemudian, semua manusia harus meninggalkan kebebasan penuh yang merupakan bagian dari diri mereka secara alami dan menyerahkannya kepada sosok yang mewakili otoritas. Jika tidak, alam pasti akan menyebabkan konflik.

Hal utama tentang pendekatan ini adalah bahwa kontrak sosial didasarkan pada penyerahan, yang segera menghilangkan sifat suka sama suka dari pakta dan menimbulkan konteks, bukan paksaan.

John Locke

Sementara itu, Locke mengangkat kesimpulannya dalam karyanya Two essays on civil government, yang diterbitkan pada 1690.

Di sana ia menetapkan bahwa manusia, secara alami, memiliki esensi Kristiani. Esensi ini menyiratkan bahwa manusia adalah milik Tuhan, bukan milik orang lain, oleh karena itu ia menikmati kebebasan dan, pada saat yang sama, memiliki kewajiban untuk melindungi kehidupannya sendiri dan kehidupan sesamanya.

Mengingat hal ini, bagi Locke komunitas seperti itu tidak diperlukan. Namun, hal ini mengindikasikan bahwa dalam beberapa kasus dapat terjadi bahwa ada laki-laki yang tidak bersedia untuk mematuhi hak-hak dan kewajiban kodrati tersebut, atau bahwa timbul konflik yang sulit untuk dicari solusinya.

Untuk itu, ia menetapkan kebutuhan untuk membuat kontrak yang hanya berupaya menyelesaikan situasi semacam ini melalui keberadaan figur otoritas.

Parlemen

Undang-undang yang menjadi dasar kontrak yang diusulkan oleh Locke diusulkan sebagai kelanjutan dari prinsip-prinsip alam, yang menekankan penghormatan terhadap kesetaraan, kebebasan, kehidupan, dan properti.

Menurut konsepsi ini, manusia melepaskan haknya untuk mempraktikkan hukum kodrat sendiri, dan menyerahkan kewajiban ini kepada entitas yang diciptakan untuk tujuan ini dalam komunitas.

Entitas yang diusulkan Locke untuk menjalankan fungsi penyelesaian konflik ini adalah parlemen, yang dipahami sebagai sekelompok individu yang mewakili komunitas. Jadi, Locke menetapkan dua momen utama dalam pembuatan kontrak; penciptaan komunitas dan pemerintahan.

Pendekatan Rousseau

Pendekatan Rousseau terungkap dalam karyanya The Social Contract yang diterbitkan pada tahun 1762.

Rousseau tidak menganggap sah kontrak atau pakta yang didasarkan pada kewajiban, karena pada saat yang sama ada paksaan, kebebasan hilang, dan ini adalah bagian fundamental dari prinsip alam yang harus dikembalikan manusia.

Kemudian, Rousseau mengusulkan pembuatan kontrak sosial yang didasarkan pada kebebasan individu, yang tidak harus dilapiskan pada superioritas tatanan politik dan sosial yang ditetapkan melalui pakta tersebut.

Idenya adalah untuk pindah ke kebebasan dengan karakter politik dan sipil. Yang terpenting, individu dapat menemukan cara untuk bergaul di mana mereka mematuhi diri mereka sendiri dan tidak kepada orang lain sambil mempertahankan kebebasan mereka.

Pengajuan sukarela

Melalui jalur ini, laki-laki secara sukarela tunduk pada tatanan yang diciptakan mencari kesejahteraan komunitas, bukan hanya mereka sendiri. Dalam konteks ini Rousseau memperkenalkan konsep kehendak umum.

Penting untuk membedakan antara keinginan umum dan keinginan kelompok. Yang pertama tidak sesuai dengan jumlah keinginan semua orang, konsep yang lebih terkait dengan keinginan kelompok. Keinginan umum adalah apa yang muncul dari kesimpulan yang dihasilkan oleh majelis warga.

Kontrak sosial Rousseau menetapkan bahwa ada kepatuhan, tetapi hanya pada norma dan perintah yang dihasilkan oleh individu yang sama secara rasional dan mencari konsensus, jadi ini bukan masalah partisipasi berdasarkan pemaksaan.

Sebaliknya, landasan utama pakta sosial Rousseauian adalah kebebasan dan akal. Demikian pula, pengakuan terhadap teman sebaya merupakan salah satu pilar mendasar dari kontrak ini, karena semua anggota masyarakat memiliki hak dan kewajiban yang sama.

Bagi Rousseau, pelaksanaan kontrak sosial ini adalah satu-satunya cara yang memungkinkan untuk mengatasi ketidakadilan dan kejahatan yang dibawa oleh model sebelumnya, dan dengan demikian mencari transendensi dan kebahagiaan manusia.

Kontribusi utama

Berkontribusi pada munculnya teori dan skema pemikiran baru

Rousseau menjadi salah satu pemimpin intelektual utama Revolusi Prancis.

Ide-idenya meletakkan dasar bagi lahirnya periode romantis dan membuka pintu bagi teori filosofis baru seperti liberal, republik, dan demokrasi.

Dia mempromosikan komunitarianisme sebagai arus filosofis yang penting

Dalam karyanya, Rousseau menunjukkan pentingnya hidup bermasyarakat, dengan menjelaskan bagaimana seharusnya menjadi nilai moral tertinggi yang harus dicapai oleh semua masyarakat sipil.

Mengambil inspirasi dari negara ideal Platon yang diuraikan dalam The Republic, Rousseau berusaha untuk memutuskan hubungan dengan individualisme, yang menurutnya adalah salah satu kejahatan utama dari setiap masyarakat.

Mendefinisikan prinsip-prinsip dasar dari setiap sistem demokrasi

Dalam Kontrak Sosial, Rousseau menceritakan bagaimana tujuan utama yang harus dicapai oleh setiap sistem politik adalah perwujudan penuh kebebasan dan kesetaraan, sebagai prinsip etika dan moral yang mampu membimbing masyarakat.

Saat ini, prinsip-prinsip ini telah menjadi mesin pemandu sistem demokrasi mana pun.

Ia mengusulkan hukum sebagai sumber utama ketertiban dalam masyarakat

Meskipun Romawi telah bertanggung jawab untuk membuat kemajuan besar di bidang hukum, norma dan hukum secara umum, dengan Rousseau kebutuhan akan seperangkat norma yang mampu membimbing komunitas dan memberikan kesetaraan kepada semua warga negara telah ditetapkan. .

Berkat Rousseau, kebebasan, kesetaraan, dan properti mulai dianggap sebagai hak warga negara.

Mendirikan kebebasan sebagai nilai moral

Rousseau adalah salah satu pemikir pertama yang berbicara tentang kebebasan sipil, menetapkannya sebagai nilai moral utama yang harus ada di setiap masyarakat.

Pemikir menunjukkan bahwa dengan berada dalam komunitas, laki-laki harus menikmati kebebasan, tetapi kebebasan selalu melekat pada hukum, tidak mampu merongrong kebebasan orang lain.

Ia membangun persepsi positif tentang manusia

Dia menunjukkan bahwa manusia pada dasarnya baik, maka kekerasan atau ketidakadilan bukanlah bagian dari dirinya. Namun, masyarakatlah yang merusaknya.

Rousseau mengusulkan untuk menumbuhkan kebajikan pribadi dan mematuhi hukum untuk memiliki masyarakat yang lebih adil.

Tetapkan filosofi hidup yang etis

Rousseau berusaha agar manusia mengembangkan kapasitasnya secara penuh dalam masyarakat dan untuk mencapai ini ia harus menjauh dari konsumerisme dan individualisme, mendedikasikan dirinya untuk menumbuhkan nilai-nilai moral kesetaraan dan kebebasan.

Pria menjadi budak kebutuhan yang berlebihan dan harus menjauh dari kemewahan yang berlebihan.

Berhasil mengubah Deisme menjadi filosofi

Rousseau berteori Deisme, posisi filosofis di mana dapat diterima untuk percaya pada keberadaan satu tuhan atau lebih tuhan, mampu mengalami agama melalui akal dan pengalaman pribadi sendiri, daripada melalui sistem agama yang sudah umum. ada.

Kembangkan pedagogi baru

Rousseau percaya bahwa dalam mendidik seorang anak sangat penting untuk memperhatikan minat dan kemampuan anak, untuk merangsang keinginan mereka untuk belajar dan membuat pendidikan menjadi otonom.

Mendefinisikan kedaulatan sebagai konsep politik par excellence

Rousseau adalah salah satu orang pertama yang menegaskan bahwa kedaulatan berada tidak dapat dialihkan pada rakyat. Ini menunjukkan bahwa kedaulatan adalah orang yang telah dipilih oleh rakyat, mendefinisikan kedaulatan sebagai tidak dapat dicabut, tidak dapat dibagi, benar dan absolut.

Referensi

1. Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Ensiklopedia Filsafat Internet. Diperoleh pada 4 Juli 2017 dari iep.utm.edu
2. Doñate, J. (2015). Pengaruh pemikiran Rousseau di abad ke-18. Diperoleh pada 4 Juli 2017 dari intrahistoria.com
3. Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau dan filosofinya. Diperoleh pada 3 Juli 2017 dari braungardt.trialectics.com
4. Rousseau, J. (2003). Kontrak sosial atau prinsip hukum politik. Di Perpustakaan Virtual Universal. Diperoleh pada 4 Juli 2017 dari library.org.ar
5. Sabine, G. (1992). Sejarah teori politik. Kolombia: Dana untuk Budaya Ekonomi.
6. Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Menghormati kehidupan alami, kebebasan dan perbedaan individu. Diperoleh pada 3 Juli 2017 dari uhu.es
7. Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: Biro Pendidikan Internasional. Diperoleh pada 3 Juli 2017 dari ibe.unesco.org
8. Stanford Encyclopedia of Philosophy. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Diperoleh pada 4 Juli 2017 dari plato.stanford.edu