PAUL OF TARSUS: BIOGRAFI, PERJALANAN, TEOLOGI, KARYA - ARTE

Paulus dari Tarsus (c. 5/10 SM - c. 58/64), juga dikenal sebagai Santo Paulus, adalah rasul pendiri komunitas Kristen pertama dan penginjil dari berbagai bangsa bukan Yahudi. Pada pertengahan tahun 1930-an dan 1950-an ia mendirikan beberapa gereja di Asia Kecil dan Eropa.

Meskipun dia bukan anggota kelompok yang mengikuti Yesus dalam kehidupan, Dua Belas Rasul, Santo Paulus adalah salah satu tokoh terpenting dalam agama Kristen. Dia memanfaatkan statusnya sebagai warga negara Yahudi dan Romawi untuk mengajar pendengar bahasa Ibrani dan Latin.

Patung Santo Paulus di Vatikan, foto oleh Mattana, melalui Wikimedia Commons.

Menurut Perjanjian Baru, sebelum pertobatannya, Paulus mengabdikan dirinya untuk menganiaya murid Kristen pertama di Yerusalem. Ketika Paulus bepergian ke Damaskus, Yesus yang telah bangkit menampakkan diri kepadanya bermandikan cahaya cahaya yang kuat.

Paulus dibutakan oleh kecerahan, tetapi setelah tiga hari penglihatannya dipulihkan oleh Ananias dari Damaskus. Beginilah cara Paulus mulai memberitakan bahwa Yesus dari Nazaret adalah Mesias yang diramalkan oleh tradisi Yahudi.

Dari dua puluh tujuh kitab Perjanjian Baru setidaknya 13 diperkirakan telah diproduksi oleh Paulus. Para ahli telah membuat katalog tujuh dari Surat-surat Paulus sebagai kepenulisannya.

Saat ini, surat-surat Paulus tetap menjadi sumber penting dari teologi Kristen, dan sangat mempengaruhi tradisi Protestan Barat dan Ortodoks Timur.

Penafsiran Martin Luther atas teks Paulus dari Tarsus adalah salah satu dasar dasar dalam doktrin bapak Protestan.

Nama

Secara tradisional diasumsikan bahwa nama Paulus diubah ketika dia menjadi pengikut Yesus, tetapi ini tidak terjadi. Nama Ibraninya adalah Saul (Shaúl), nama yang berasal dari raja pertama Israel.

Menurut Kitab Kisah Para Rasul, Saul juga memiliki nama "Paulus", sebuah transliterasi Latin dari versi Ibrani. Itu terjadi karena dia juga warga negara Romawi.

Orang Yahudi sezaman dengan Paulus telah mengadopsi kebiasaan yang memiliki dua nama, satu dalam bahasa asli mereka dan yang lainnya dalam bahasa Latin atau Yunani.

Kisah Para Rasul "13, 9" adalah tulisan di mana referensi pertama untuk Saul sebagai "Paulus" ditemukan. Lucas, penulis buku itu, menunjukkan bahwa nama-nama itu dapat dipertukarkan: "Saúl, yang juga dipanggil Pablo."

Biografi

Sumber

Sumber utama informasi tentang kehidupan Paulus adalah materi yang terdapat dalam surat-suratnya. Namun, mereka mengandung sedikit data mengenai waktu sebelum pertobatan mereka.

Informasi lebih lanjut dapat ditemukan di Kisah Para Rasul, meskipun beberapa periode dalam hidupnya tetap tidak jelas.

Beberapa ahli percaya bahwa Kisah Para Rasul bertentangan dengan surat-surat Santo Paulus dalam beberapa hal, terutama mengenai frekuensi dia pergi ke gereja di Yerusalem.

Mengenai materi di luar Perjanjian Baru, berikut ini dapat disebutkan:

- Surat Klemens dari Roma kepada Jemaat Korintus (abad ke-1 - ke-2).

- Surat Ignatius dari Antiokhia kepada orang Romawi dan Efesus (abad ke-2).

- Surat dari Polycarp kepada orang Filipi (awal abad ke-2).

Tahun-tahun awal

Pablo lahir antara 5 dan 10 SM. C., di kota Tarsus, ibu kota Kilikia, yang saat ini termasuk bagian dari Turki.

Dua sumber informasi utama tentang tahun-tahun pertama kehidupan santo Katolik adalah kitab Kisah Para Rasul, selain fragmen otobiografi yang terdapat dalam surat-surat yang ia tulis kepada komunitas gereja.

Dia berasal dari keluarga Yahudi yang taat di kota Tarsus, yang pernah menjadi pusat ekonomi Mediterania pada awal era Helenistik.

Pada masa Alexander Agung, lebih dari tiga ratus tahun sebelum kelahiran Paulus, Tarsus memainkan peran fundamental dalam realitas geopolitik Asia Kecil.

pendidikan

Ketika dia masih sangat muda, Paulus dikirim ke Yerusalem untuk menerima pendidikannya di sekolah Gamaliel, cucu dari Hillel, salah satu rabi paling luar biasa dalam sejarah, "Kisah Para Rasul 22: 3".

Sekolah itu menonjol karena memberi siswanya pendidikan yang seimbang. Mungkin di sanalah Paulus berhasil mendapatkan eksposur yang luas ke sastra klasik, filsafat, dan etika.

Dalam suratnya, Paulus menggunakan pengetahuannya tentang Stoa. Dia menggunakan istilah dan metafora yang khas untuk filosofi itu untuk membantu petobat barunya memahami firman Tuhan yang diwahyukan.

Konversi

Pertobatan Paulus secara tradisional telah ditetapkan ke periode antara 31 atau 36, dengan referensi ke itu di salah satu suratnya. Dia menegaskan dalam "Galatia 1:16" bahwa Allah sendirilah yang menyerahkan putranya kepadanya.

Dalam "Korintus 15: 8", ketika mendaftar urutan Yesus menampakkan diri kepada para pengikutnya setelah dibangkitkan, Paulus mencatat: "Yang terakhir dari semuanya, tentang kelahiran prematur, juga menampakkan diri kepadaku."

Konversi Santo Paulus, oleh Bartolomé Esteban Murillo, melalui Wikimedia Commons

Peristiwa

Menurut Kisah Para Rasul, peristiwa yang disebutkan di atas terjadi di jalan menuju Damaskus, di mana ia melaporkan mengalami penglihatan tentang Yesus yang bangkit.

Menurut tradisi, setelah jatuh ke tanah, dia mendengar suara yang mengulangi namanya, mempertanyakan motif dibalik penganiayaannya, yang dijawab oleh Paulus: "Siapakah Engkau, Tuhan?" Suara itu menjawab bahwa itu adalah Kristus, yang diganggu olehnya.

Dalam "Kisah Para Rasul 9,1-22" disebutkan bahwa Paulus dibutakan selama tiga hari dan harus digiring ke tujuannya dengan tangan. Selama periode itu, dia tidak makan apapun dan mengabdikan dirinya untuk berdoa kepada Tuhan.

Menurut "Kisah Para Rasul 9, 17" ketika Ananias dari Damaskus tiba, dia meletakkan tangannya di atasnya dan berkata: "Saudara Saul, Tuhan Yesus, yang menampakkan diri kepada Anda dalam perjalanan Anda datang, telah mengirim saya untuk menerima penglihatan Anda dan menjadi dipenuhi dengan Roh Kudus ”.

Kemudian semacam sisik lepas dari matanya dan dia bisa melihat kembali. Setelah itu dia dibaptis. Kisah selanjutnya mengatakan bahwa “setelah makan, dia mendapatkan kembali kekuatannya. Dan Saul bersama para murid yang berada di Damaskus selama beberapa hari. "

Belakangan, Paulus mendapatkan kembali penglihatannya, berdiri, dan menerima baptisan.

Setelah konversi

Dari pertemuan mereka, Paulus mulai menyebarkan pesan Yesus di kuil-kuil. Perubahan yang telah dia tunjukkan, serta kata-katanya, mengejutkan orang-orang yang berhubungan dengannya.

Orang-orang sezamannya sangat terkejut dengan fakta bahwa Paulus sendirilah yang telah lama menganiaya orang-orang Kristen, selain berjanji untuk menyerahkan mereka dengan rantai di hadapan para pemimpin sinagoga.

Kata-kata yang dialamatkan Saul kepada orang-orang setiap hari menjadi lebih meyakinkan, sehingga orang-orang Yahudi Damaskus tidak dapat menemukan argumen untuk menyangkal bukti bahwa Yesus benar-benar Mesias.

Tahun-tahun awal pelayanan

Setelah menerima Yesus sebagai Mesias, Paulus pergi ke Damaskus, di sana kebutaannya hilang dan dia menerima baptisan oleh Ananias. Dia menyatakan bahwa di kota itu dia hampir tidak bisa lepas dari kematian "Korintus 11:32."

Diyakini bahwa kemudian Paulus berada di Arab dan setelah itu dia kembali. Namun, perjalanan itu tidak didokumentasikan dalam teks lain, sehingga beberapa orang berspekulasi bahwa kunjungannya adalah ke Gunung Sinai.

Tiga tahun kemudian Paulus melakukan perjalanan yang membawanya ke Yerusalem, peristiwa itu diceritakan oleh santo yang sama dalam kitab Galatia. Setelah mencapai tujuannya, dia bertemu dengan murid-murid Kristus seperti Santiago atau Simon Peter, yang menawarkan keramahan mereka.

Dalam "Galatia 1, 11-16", Paulus mencatat bahwa Injil yang diterimanya telah diberikan kepadanya secara langsung oleh Yesus Kristus dan melalui manusia, yaitu yang disebarkan oleh para pengikutnya di Yerusalem, yang darinya ia menganggap dirinya merdeka.

Bagi Paulus dari Tarsus, penyebaran Injil adalah hal mendasar dan dia menganggap bijaksana bahwa di Yerusalem dia memiliki kontak dengan materi gereja non-Yahudi yang ada di tempat lain.

Kembali ke jerusalem

Dalam tulisannya, Paulus menggunakan penganiayaan yang dideritanya untuk mengakui kedekatan dan persatuan dengan Yesus, juga sebagai validasi atas ajarannya. Dalam "Galatia 2: 1-10" dia menceritakan kembalinya ke Yerusalem 14 tahun setelah berpindah ke agama Kristen.

Dari perjalanan pertamanya ke Yerusalem hingga yang kedua, itu dianggap sebagai ruang gelap, karena referensi dalam Alkitab singkat. Meskipun demikian, diketahui bahwa Barnabas-lah yang mendesak Paulus untuk kembali ke Antiokhia.

Saint Paul, oleh El Greco, melalui Wikimedia Commons

Ketika kelaparan terjadi di Yudea sekitar tahun 45 M, Paulus dan Barnabas pergi ke Yerusalem untuk memberikan dukungan keuangan kepada komunitas Antiokhia.

Menurut Kisah Para Rasul, Antiokhia telah menjadi pusat alternatif bagi orang-orang Kristen setelah bubarnya orang-orang percaya setelah kematian Stefanus. Dari sana orang-orang yang percaya kepada Yesus menerima nama "Kristen", "Kisah Para Rasul 11:26."

Perjalanan misionaris pertama

Kronologi perjalanan Paulus diatur dalam tiga bagian: Dalam "Kisah Para Rasul 13-14" perjalanan pertama yang dipimpin oleh Barnabas diceritakan. Pada kesempatan itu Paulus pergi dari Antiokhia ke Siprus, lalu ke Anatolia, dan akhirnya kembali ke Antiokhia.

Di Siprus, Paulus menghukum dan mengambil penglihatan Elimas, seorang pesulap yang, menurut apa yang tercatat dalam "Kisah Para Rasul 13: 8-12", diberi tugas untuk mengkritik ajaran firman Kristus yang disebarkan oleh Paulus.

Kemudian mereka berlayar ke Perga, di Pamfilia. Juan Marcos meninggalkan mereka dan mereka kembali ke Yerusalem, kemudian, Paulus dan Barnabas menuju Pisidian Antiokhia. Mereka berdua datang ke sinagoga pada hari Sabtu.

Interval di Antiokhia

Para pemimpin mengundang mereka untuk berbicara, dan Paulus meninjau kembali sejarah Israel, dari kehidupan di Mesir hingga Raja Daud. Dalam catatannya, Yesus digambarkan sebagai salah satu keturunan Daud, yang juga telah dibawa ke Israel oleh Tuhan.

Pablo berkata bahwa timnya telah menghadiri kota untuk membawakannya pesan keselamatan. Kemudian dia melanjutkan untuk menceritakan kepada hadirin kisah tentang kematian dan kebangkitan Kristus.

Dia kemudian diundang untuk berbicara dengan orang Yahudi dan bukan Yahudi lagi minggu berikutnya. Sebagian besar penduduk kota datang untuk mendengarkan kata-kata Paulus.

Sikap itu membuat marah beberapa orang Yahudi berpengaruh yang berbicara menentangnya. Saat itulah Paulus memutuskan untuk mengumumkan perubahan dalam misi penginjilan pribadinya, yang sejak itu hanya akan diarahkan kepada orang bukan Yahudi.

Antiokhia melayani sebagai pusat Kristen yang penting untuk penginjilan Paulus, dan dia tinggal di sana untuk waktu yang lama bersama para murid pada akhir perjalanan pertamanya.

Lama persisnya Paulus tinggal di Antiokhia tidak diketahui, dengan perkiraan berkisar dari sembilan bulan hingga delapan tahun.

Sidang jerusalem

Sebuah pertemuan penting antara Paulus dan gereja Yerusalem terjadi sekitar tahun 1950-an atau 51-an. Ini dijelaskan dalam "Kisah Para Rasul 15: 2" dan biasanya dilihat sebagai peristiwa yang sama yang disebutkan oleh Paulus dalam "Galatia 2: 1".

Pertanyaan kunci yang diajukan pada pertemuan itu adalah apakah petobat non-Yahudi perlu disunat.

Insiden di Antioquia

Terlepas dari kesepakatan yang dicapai di Dewan Yerusalem, Paul menceritakan bahwa dia kemudian harus secara terbuka menghadapi Peter dalam perselisihan yang disebut "Insiden Antiokhia".

Dalam pertengkaran ini, Peter enggan untuk berbagi makanan dengan orang Kristen non-Yahudi di kota, mengklaim bahwa mereka tidak secara ketat mengikuti adat istiadat Yahudi.

Menulis kemudian tentang kejadian itu, Paul berkata: “Saya menentang (Peter) di depan mukanya, karena dia jelas-jelas salah,” dan mengatakan bahwa dia mengatakan kepada Peter: “Kamu adalah seorang Yahudi, tetapi kamu hidup sebagai seorang non-Yahudi dan bukan sebagai seorang Yahudi. ".

Paulus juga menyebutkan bahwa bahkan Barnabas, rekan seperjalanan dan rasulnya sampai saat itu, memihak Petrus. Namun, tidak ada di teks mana pun yang jelas tentang hasil diskusi itu.

The Catholic Encyclopedia menyatakan bahwa Paulus memenangkan argumen tersebut, karena "Catatan Paulus tentang kejadian tersebut tidak menyisakan keraguan bahwa Petrus melihat keadilan dari teguran tersebut."

Perjalanan misionaris kedua

Pada tahun 49, Paulus memutuskan untuk pergi mencari perjalanan penginjilan barunya. Tahun itu dia meninggalkan Yerusalem dan menuju ke sekitar Laut Mediterania.

Kemudian, Paulus dan Barnabas berhenti di Antiokhia di mana mereka bertengkar sengit tentang apakah akan membawa serta Juan Marcos atau tidak.

Dalam kitab Kisah Para Rasul disebutkan bahwa Yohanes Markus, bersama Barnabas, berpisah dari Paulus dan memulai perjalanan mereka ke arah lain karena perbedaan yang muncul di antara mereka, sementara Silas tetap berada di sisi Paulus.

Pablo dan Silas

Para sahabat pertama kali mengunjungi Tarsus, tempat kelahiran Paulus. Mereka juga mencapai Derbe dan Listra, di mana mereka bertemu dengan Timotius, yang reputasinya sangat sempurna. Setelah itu ketiga pria itu bergabung dengan mereka dan melanjutkan perjalanan mereka.

Paulus dan rekan-rekannya, Silas dan Timotius, berencana pergi ke Asia Kecil barat daya untuk mengabar. Rencananya berubah setelah peristiwa yang menimpa Paulus: dalam sebuah penglihatan muncul seorang Makedonia yang memintanya untuk datang ke negerinya untuk membantu mereka.

Setelah protes keras yang disampaikan kepada Paulus, dia memutuskan untuk pergi ke negeri itu bersama teman-temannya. Di sana mereka mengabdikan diri untuk memberitakan Injil, seperti yang tercatat dalam "Kisah Para Rasul 16: 6-10". Di Makedonia Gereja tumbuh, dan mulai menambah orang percaya dan memperkuat iman orang Kristen "Kisah Para Rasul 16: 5".

Mereka melanjutkan perjalanan, melewati Berea, dan kemudian tiba di Athena, tempat Paulus mengabar kepada orang Yahudi dan Yunani yang menghadiri sinagoga. Kemudian dia berbicara kepada para intelektual Yunani di Areopagus.

Interval di Corinths

Setelah melakukan perjalanan ke kota-kota Yunani lainnya, sekitar tahun 52, Paulus menghabiskan waktu sekitar satu setengah tahun di Korintus. Di sana ia bertemu dengan Priskila dan Akwila "Kisah Para Rasul 18: 2", yang menjadi orang percaya yang setia dan membantu Paulus dalam perjalanan misinya yang berturut-turut.

Pasangan itu mengikuti Paulus dan rekan-rekannya ke Efesus, dan mereka tinggal di sana, di mana mereka mendirikan salah satu gereja terkuat dan paling setia pada waktu itu "Kisah Para Rasul 18: 18-21".

Pada tahun 52, setelah meninggalkan Korintus, Paulus berhenti di dekat kota Cencreas. Bersama dengan rekan misi barunya, Paulus berlayar ke Efesus dan dari sana ke Kaisarea dengan tujuan untuk menyapa Gereja di sana.

Dia kemudian melakukan perjalanan ke utara ke Antiokhia, di mana dia tinggal selama beberapa waktu, sebelum kembali melakukan perjalanan misionaris ketiga.

Dalam Perjanjian Baru disebutkan bahwa Paulus dari Tarsus juga berada di Yerusalem pada saat perayaan salah satu perayaan Yahudi, mungkin Pentakosta.

Perjalanan ketiga sebagai misionaris

Menurut Kisah Para Rasul, ketika dia berada di Galatia dan Frigia, Paulus memulai perjalanan misionarisnya yang ketiga untuk mendidik umat beriman.

Dia kemudian pergi ke Efesus, pusat penting agama Kristen, dan tinggal di sana selama hampir tiga tahun, mungkin bekerja sebagai pembuat tenda, seperti yang dia lakukan ketika dia tinggal di Korintus.

Paulus melakukan perjalanan melalui Makedonia dan tiba di Akhaya "Kisah Para Rasul 20: 1-2". Kemudian dia menetap selama tiga bulan di Yunani, mungkin di Korintus sekitar tahun 57, menurut "Kisah Para Rasul 20: 1-2".

Kemudian dia bersiap untuk pergi ke Suriah, tetapi dia mengubah rencananya dan menelusuri kembali langkahnya dengan menjadi sasaran plot yang dilakukan oleh orang Ibrani di daerah tersebut.

Ketika dia kembali ke Yerusalem dia melewati kota-kota lain seperti Filipi, Troas, Miletus, Rhodes dan Tirus. Paulus menyelesaikan perjalanannya dengan berhenti di Kaisarea, di mana dia tinggal bersama penginjil Philip dan rekan-rekannya sebelum mencapai tujuannya.

Kunjungan terakhir ke Yerusalem dan penangkapan

Paulus menetap di Yerusalem pada tahun 57 M, setelah menyelesaikan perjalanan misionaris ketiganya. Dalam kitab Kisah Para Rasul disebutkan bahwa pada awalnya dia disambut dengan kebaikan.

Dia melakukan ritual pemurnian agar tidak menawarkan kepada orang-orang Yahudi alasan apapun untuk menuduh mereka tidak mengikuti hukumnya "Kis 21: 17-26." Tujuh hari kemudian rumor mulai menyebar bahwa Paulus telah menodai bait suci. Kerumunan yang marah menangkapnya dan melemparkannya ke jalan.

Dia hampir mati, tetapi dia diselamatkan dengan menyerah kepada sekelompok perwira Romawi yang menangkapnya, memborgolnya dan membawanya ke platform "Kisah Para Rasul 21: 27-36".

Marcus Antonius Felix menahannya selama dua tahun, sampai Porcius Festus, gubernur yang baru, menutup kasusnya pada tahun '59. Ketika bupati baru mengusulkan agar dia dikirim ke Yerusalem untuk diadili, Paulus menggunakan hak istimewa "menentang Kaisar Sebagai warga negara Romawi.

Kisah menyebutkan bahwa dalam perjalanannya ke Roma untuk tunduk kepada Kaisar sebagai warga negara Romawi, Paulus terdampar di Malta, di sana ia diberikan perlakuan yang luar biasa, dan bahkan Publius bertemu dengannya. Dari sana ia pindah ke Syracuse, Rhegium dan Puteoli dan akhirnya tiba di Roma "Kisah Para Rasul 28, 11-14".

Tahun-tahun terakhir di Roma

Ketika Paulus tiba di ibu kota Kekaisaran Romawi, sekitar tahun 60, dia harus ditahan selama dua tahun lagi di bawah tahanan rumah. Narasi Kisah Para Rasul memuncak dengan khotbah Paulus, yang menyewa sebuah rumah sambil menunggu penghakiman "Kisah Para Rasul 28, 30-31".

Pada abad kedua, Irenaeus menulis bahwa Petrus dan Paulus adalah pendiri Gereja Katolik di Roma dan bahwa mereka telah menunjuk Linus sebagai uskup penerus.

Kematian

Kematian Paulus diyakini terjadi di beberapa titik setelah Kebakaran Besar Roma pada Juli 64.

Kepala Santo Paulus, reproduksi aslinya oleh Bartolomé Esteban Murillo, melalui Wikimedia Commons.

Menurut berbagai sumber, Paulus dipenggal di bawah kepemimpinan Nero di Roma. Diyakini bahwa kemartirannya terjadi di Aquae Salviae, di Via Laurentina.

Menurut legenda, tubuh santo itu dimakamkan di atas tanah milik seorang wanita Kristen bernama Lucina di luar tembok Roma, di mil kedua Via Ostiensis. Di sana, dua abad kemudian, Kaisar Konstantin Agung membangun gereja pertama.

Kaisar Valentine I, Valentine II, Theodosius I dan Arcadius mengembangkannya secara signifikan antara abad ke-4 dan ke-5. Basilika Santo Paulus Di Luar Tembok saat ini jauh lebih baru karena didirikan pada abad ke-17.

Sisa

Pada tahun 2002, sebuah sarkofagus perunggu sepanjang 2,4 m dengan tulisan "Paulo apostolo mart", yang diterjemahkan sebagai "Rasul Paulus martir", ditemukan saat pemeriksaan Via Ostiensis di sekitar Basilika Santo Paulus Di luar sekolah.

Pada Juni 2009, Paus Benediktus XVI mengumumkan kesimpulan penggalian situs tersebut. Sarkofagus tidak dibuka, tetapi diperiksa dengan alat yang menunjukkan bagian dupa, linen ungu dan biru, dan potongan tulang kecil.

Tulang itu berasal dari abad ke-1 atau ke-2 dengan radiokarbon. Hasil ini, menurut Vatikan, mendukung anggapan bahwa makam itu milik Paulus.

Penampilan fisik

Perjanjian Baru memberikan sedikit informasi tentang penampilan fisik Paulus, tetapi beberapa detail ada dalam tulisan apokrif.

Dalam Kisah Para Rasul Paulus ia dicirikan sebagai "orang yang bertubuh pendek, dengan kepala botak dan kaki bengkok, dalam kondisi fisik yang baik, dengan alis dan hidung yang agak bengkok". Dalam edisi Latin teks yang sama ditambahkan bahwa wajahnya kemerahan.

Kisah Santo Petrus menegaskan bahwa kepala Paulus botak dan berkilau, dengan rambut hitam. Chrysostom mencatat bahwa ukuran tubuh Paul kecil, tubuhnya membungkuk, dan kepalanya botak.

Nicephorus berpendapat bahwa Paul adalah seorang pria kecil dengan wajah panjang, keriput, pucat dan kepala botak yang bengkok hampir menekuk seperti busur.

Kerja

Dari 27 kitab Perjanjian Baru, 14 telah dikaitkan dengan Paulus. Tujuh di antaranya umumnya dianggap asli, sedangkan tujuh lainnya dipertanyakan.

Dokumen yang kepenulisannya dianggap benar umumnya diambil sebagai referensi paling penting. Paulus-lah yang untuk pertama kalinya menetapkan apa arti menjadi seorang Kristen, sekaligus inti dari spiritualitasnya.

Seperti Injil Matius dan Yohanes, surat-surat Paulus telah mewakili salah satu pengaruh terbesar yang ada dalam Perjanjian Baru.

Teologi Paulus

Eksposisi ringkasan dari skolastisisme St. Paulus sangatlah sulit. Secara umum, teologi Paulus disebut analisis yang beralasan, metodis, dan lengkap dari ideologi yang dikemukakan oleh Paulus, yang bermutasi seiring waktu dan interpretasi yang dibuat dari tulisannya.

Menurut teori Lutheran klasik, argumen fundamental teologi Paulus adalah pembelaan iman tanpa karya Hukum. Dari gagasan ini, berspekulasi bahwa inti esensial dari proklamasi Kristen ditemukan dalam doktrin Paulus. .

Konflik terbesar dalam setiap upaya untuk mensistematisasikan pemikiran rasul terletak pada kenyataan bahwa Paulus bukanlah seorang teolog yang konsisten, sehingga setiap kategorisasi dan klasifikasi tampaknya lebih menanggapi pertanyaan para penafsir daripada skema Paulus.

Untuk waktu yang lama diskusi menjadi topik persimpangan jalan.

Dari perspektif agama Kristen, meskipun fondasinya adalah bagian dari pesan Paulus, itu bukanlah elemen utamanya. Kesaksian Katolik yang asli menyatakan bahwa Tuhan, daripada "hanya menyatakan" individu, membuat manusia seimbang dengan mengubahnya.

Evolusi selama berabad-abad

Pada abad ke-20, sikap yang mendukung prinsip sola fide, atau hanya oleh iman, merupakan suatu hal yang konstan dalam latar belakang dan orientasi sekolah Rudolf Karl Bultmann. Demikian pula yang dihadirkan, dengan keragaman nuansa, pada pengikutnya seperti Ernst Käsemann atau G. Bornkamm.

Barbaglio mengusulkan agar Penginjil menulis "teologi dalam surat." Oleh karena itu, rencananya didasarkan pada memamerkan teologi dari setiap surat, secara kronologis mengikuti masing-masing surat, untuk mencapai puncaknya dengan pasal: "Koherensi teologi Paulus: hermeneutika Injil."

Menurut R. Penna, ada kecenderungan untuk mengakui bahwa di dasar arus Paulus adalah "peristiwa Kristus", sebuah fakta yang tak terbantahkan dalam "teologinya". Dikatakan bahwa anteseden mempengaruhi baik konsekuensi antropologis, eskatologis dan eklesiologis.

Brown menyarankan bahwa semua proposal mengandung kebenaran, meskipun mereka berasal dari "penilaian analitis" setelah Paulus.

Teologi Paulus hari ini

Dalam beberapa tahun terakhir, para sarjana Protestan yang berbeda, seperti Krister Stendahl, Ed Parish Sanders, dan James DG Dunn, mengkritik sikap klasik Lutheran.

Sampai saat itu, penentangan dari iman Kristen yang membawa rahmat dan kemerdekaan telah dibangkitkan, melawan yang dianggap sebagai nenek moyang Yudaisme dipengaruhi oleh legalisme dan kebanggaan eksaserbasi disiplin resep Musa.

Penulis Katolik Lucien Cerfaux, Rudolf Schnackenburg, dan terutama Joseph A. Fitzmyer, memusatkan doktrin Paulus pada abstraksinya tentang Kristus. Terutama tentang kejatuhan dan kebangkitannya.

Bagi J. Fitzmyer, poros mistisisme Paulus adalah "Kristologi". Penulis ini menganggap bahwa teologi Santo Paulus adalah skolastisisme Kristosentris, khususnya teologi yang dukungan transendentalnya adalah Kristus yang telah mati dan bangkit.

Penulis lain seperti Joachim Gnilka dan Giuseppe Barbaglio berbicara tentang teosentrisme Paulus, yaitu bahwa semua pemikiran Paulus dimulai di dalam Kristus dan kembali kepadanya.

Penyelidikan rinci dari Surat-surat Paulus yang disertifikasi sebagai benar memungkinkan kita untuk memahami bahwa dalam ideologi murid ada kemajuan dan, sebagai akibatnya, satu fokus perhatian dalam khotbahnya tidak dapat diperhitungkan.

Perspektif

Tentang dirinya sendiri

Paulus menawarkan litani dari pengangkatan apostoliknya untuk berkhotbah di antara orang-orang bukan Yahudi di bagian pembukaan Romano.

Dia dianggap sama dengan orang-orang yang mengenal Kristus dalam hidup, karena Yesus menampakkan diri di hadapannya setelah kebangkitannya, sama seperti dulu dia telah ditunjukkan kepada Petrus, Yakobus dan murid-murid lainnya.

Karena kasih karunia yang maha kuasa, Paulus menganggap ini sebagai perubahan yang tidak terduga, tiba-tiba, dan mengejutkan, dan bukan sebagai buah dari argumen atau pemikirannya.

Ia juga menyatakan bahwa ia memiliki kondisi fisik yang lemah, yang bisa jadi merupakan kecacatan. Dia menggambarkan aspek ini dengan perbandingan yang dia gambarkan sebagai: "duri dalam daging."

Ada diskusi tentang apakah Paulus pada saat pertobatannya melihat dirinya sebagai komisaris utama untuk membawa Injil kepada orang bukan Yahudi.

Interpretasi sosok Yesus Kristus

Paulus melihat Yesus sebagai Mesias sejati dan Anak Allah, seperti yang diprediksikan oleh Kitab Suci melalui nabi-nabinya. Tulisan Paulus menekankan penyaliban, kebangkitan, dan Parousia atau kedatangan Kristus yang kedua kali.

Dinyatakan bahwa Yesus adalah keturunan langsung dari Daud melalui garis biologis. Paulus menunjukkan dalam teksnya kematian Kristus sebagai kemenangan. Dia menganggap bahwa tindakan belas kasihan Yesus yang terakhir, pengorbanannya, bertujuan untuk membebaskan orang percaya dari dosa.

Paulus mengajarkan bahwa ketika Kristus kembali, mereka yang telah mati percaya bahwa dia adalah penyelamat umat manusia akan hidup kembali, sementara mereka yang masih hidup akan "diangkat ke awan bersama mereka untuk bertemu dengan Tuhan di angkasa", "Tesalonika 4, 14-18 ».

Kunci Kekristenan

Dalam tulisan-tulisan Paulus, apa yang kemudian menjadi inti dari pesan Kristen terungkap:

1) Tuhan mengutus putranya.

2) Kematian dan kebangkitan putra mengejar tujuan menyelamatkan umat manusia.

3) Putranya akan segera kembali.

4) Mereka yang percaya pada putranya akan tinggal bersamanya selamanya.

Injil Paulus juga mencakup kebutuhan untuk hidup di bawah moralitas yang lebih tinggi: "Semoga rohmu, jiwamu dan tubuhmu menjadi sehat dan tidak bercacat pada saat kedatangan Tuhan kita Yesus Kristus", "Tesalonika 5:23."

Santo Paulus menulis Spistles-nya, oleh Valentin de Boulogne, melalui Wikimedia Commons

Penebusan dosa

Paulus berkata bahwa orang Kristen akan ditebus dari segala dosa mereka dan, sebagai konsekuensinya, dapat berharap memperoleh hidup baru melalui kematian dan kebangkitan Yesus.

Kematiannya adalah "penebusan dan pendamaian, dan melalui darah Kristus perdamaian dibuat antara Tuhan dan manusia." Kedatangan Yesus sebagai jalan untuk keselamatan manusia menghilangkan masalah pengecualian orang non-Yahudi dari perjanjian Tuhan, seperti yang ditunjukkan oleh "Roma 3: 21-26".

Pertobatan Paulus secara fundamental mengubah keyakinan dasarnya tentang perjanjian Allah dan penyertaan orang bukan Yahudi dalam perjanjian ini.

Sebelum pertobatannya, dia percaya bahwa sunat adalah ritus di mana manusia menjadi bagian dari Israel, sebuah komunitas eksklusif dari umat pilihan Tuhan, tetapi kemudian dia berpikir bahwa sunat tidak transendental dalam perjalanan menuju kehidupan kekal.

Hubungan dengan Yudaisme

Beberapa ahli melihat Paulus sebagai karakter yang sepenuhnya sejalan dengan Yudaisme abad pertama, yang lain melihat dia sebagai lawan dari Yudaisme, sementara kebanyakan melihatnya sebagai suatu tempat di antara dua ekstrim ini.

Paulus keberatan dengan desakan untuk menjaga ritual suci Yudaisme, misalnya, kontroversi sunat di awal Kekristenan, yang sebelumnya dianggap perlu untuk masuk ke kerajaan surga.

Injil Santo Paulus meningkatkan pemisahan antara mereka yang menganggap Kristus sebagai Mesias, dengan mereka yang dengan setia mengikuti ajaran Yudaisme, meskipun itu bukan tujuan mereka.

Satu keyakinan

Dia menulis bahwa iman di dalam Kristus adalah satu-satunya yang menentukan dalam keselamatan baik bagi orang Ibrani maupun bukan Yahudi. Ini membuat perpecahan antara pengikut Kristus dan orang-orang Yahudi dari dogmatis saat ini tak terelakkan dan permanen.

Penentangan Paulus terhadap sunat laki-laki bagi non-Yahudi sejalan dengan apa yang telah dikemukakan oleh para nabi Perjanjian Lama di mana dinyatakan bahwa bangsa-bangsa lainnya akan mencari Tuhan Israel ketika akhir zaman mendekat. waktu.

Paulus dari Tarsus menganggap bahwa Tuhan telah mewariskannya tanggung jawab untuk memungkinkan pertemuan antara bangsa-bangsa, "Roma 11:25".

Dunia yang akan datang

Paulus percaya bahwa sebelum kematiannya sendiri, Yesus akan kembali ke bumi. Dia berpikir bahwa orang Kristen yang telah meninggal sementara itu akan bangkit kembali untuk berbagi kerajaan Allah, dan dia percaya bahwa orang yang diselamatkan akan diubahkan, mengambil tubuh surgawi dan tidak binasa, "Korintus 15: 51-53".

Pelajaran Paulus dari Tarsus tentang akhir dunia dirinci dalam suratnya kepada orang-orang Kristen di Tesalonika.

Ini menunjukkan akhir yang akan segera berakhir, tetapi tidak spesifik mengenai waktu dan mendorong pengikutnya untuk menunggu penundaan. Akhir dunia adalah konfrontasi antara Kristus dan manusia durhaka, seperti yang dinyatakan dalam "Tesalonika 2, 3", kesimpulannya adalah kemenangan Yesus.

Peran wanita

Bab kedua dari surat asli, yang ditujukan kepada Timotius, telah digunakan oleh banyak persaudaraan untuk menolak wanita dalam memberikan suara dalam urusan gereja.

Itu juga membenarkan penolakan wanita untuk melayani sebagai guru kelas-kelas Alkitab dewasa, hambatan untuk melayani sebagai misionaris, dan secara umum merampas tugas dan hak istimewa mereka dari kepemimpinan gereja.

Namun, beberapa teolog setuju bahwa surat-surat Paulus mencakup pandangan yang jauh lebih inklusif tentang wanita. Teolog JR Daniel Kirk menulis bahwa "Roma 16" adalah kesaksian yang sangat penting tentang peran wanita di gereja mula-mula.

Paulus memuji Phoebe untuk pekerjaannya sebagai diaken dan Junia, yang digambarkan oleh Paulus sebagai orang yang dihormati di antara para rasul "Roma 16: 7".

Kontroversi pelarangan perempuan

Menurut Kirk, berbagai penelitian telah menyimpulkan bahwa bagian dalam Korintus 14 yang memerintahkan wanita untuk tetap diam selama ibadah merupakan tambahan apokrif yang bukan merupakan bagian dari teks asli Santo Paulus kepada jemaat di Korintus.

Dalam kasus Giancarlo Biguzzi, dia berpendapat bahwa larangan Paul terhadap wanita di "Korintus 14" adalah asli, tetapi hanya berlaku untuk kasus tertentu di mana ada masalah lokal tentang wanita yang mengajukan pertanyaan atau mengobrol selama kebaktian. .

Biguzzi tidak percaya bahwa itu adalah larangan umum bagi wanita mana pun untuk berbicara di tempat ibadah, karena Paulus menegaskan hak wanita untuk menjalankan tugas sebagai nabi di Korintus.

Pengaruh pada agama lain

Pengaruh Paulus pada Kekristenan mungkin lebih signifikan daripada pengaruh penulis Perjanjian Baru lainnya. Dialah yang menyatakan bahwa "Kristus adalah akhir hukum Taurat," meninggikan Gereja sebagai tubuh Kristus, dan menggambarkan dunia di luar ajaran itu sebagai di bawah penghakiman.

Tulisan-tulisan Paulus mencakup rujukan paling awal pada "Perjamuan Tuhan", sebuah ritus yang secara tradisional diidentifikasi sebagai persekutuan atau Ekaristi Kristen, dan dikenal a posteriori sebagai Perjamuan Terakhir.

agama Yahudi

Ketertarikan orang Yahudi pada Paulus dari Tarsus adalah fenomena baru-baru ini, karena para pemimpin agama dan akademis Yudaisme hanya menulis sedikit tentang dia.

Sebelum penilaian ulang historis positif tentang Yesus oleh beberapa pemikir Yahudi pada abad ke-18 dan ke-19, Paulus hampir tidak muncul dalam imajinasi populer orang Yahudi.

Ini bisa dibilang absen dari Talmud dan literatur rabbi, meskipun muncul dalam beberapa varian polemik abad pertengahan.

Namun, dengan Yesus tidak lagi dianggap sebagai paradigma Kristen non-Yahudi, posisi Paulus menjadi lebih penting dalam penyelidikan sejarah Ibrani dan kontekstualisasi hubungan agamanya dengan Kristen.

Filsuf Yahudi seperti Baruch Spinoza, Leo Shestov atau Jacob Taubes, dan psikoanalis Sigmund Freud dan Hanns Sachs, mengakui rasul sebagai salah satu tokoh paling berpengaruh dalam pemikiran Barat karena pengaruhnya terhadap massifikasi agama Kristen.

Lslamisme

Umat Muslim telah lama percaya bahwa Paulus dengan sengaja mengubah ajaran asli yang diungkapkan oleh Yesus.

Ini telah ditegaskan karena dikaitkan dengan pengenalan elemen-elemen seperti: paganisme, konversi agama Kristen menjadi teologi salib, dan pengenalan dosa asal dan kebutuhan untuk penebusan.

Sayf ibn Umar mengklaim bahwa beberapa rabi membujuk Paulus untuk dengan sengaja menyesatkan orang-orang Kristen mula-mula dengan memasukkan ke dalam agama Kristen apa yang dianggap oleh Ibn Hazm sebagai doktrin yang tidak pantas.

Saint Paul, penulis tidak diketahui, dari Dulwich Picture Gallery, melalui Wikimedia Commons

Paul dari Tarsus juga dikritik oleh beberapa pemikir Muslim modern.

Syed Muhammad Naquib al-Attas menulis bahwa Paulus salah mengartikan pesan Yesus. Di sisi lain, Rashid Rida menuduh Paulus memasukkan politeisme ke dalam agama Kristen.

Dalam polemik Muslim Sunni, Paulus memainkan peran merusak yang sama dari ajaran Yesus sebagai seorang Yahudi kemudian, Abdullah ibn Saba, dalam usahanya untuk menghancurkan pesan Islam dari dalam, dengan memperkenalkan kepercayaan Proto-Het.

Di antara mereka yang mendukung pandangan ini adalah ulama Ibn Taymiyyah dan Ibn Hazm, yang mengklaim bahwa orang-orang Yahudi bahkan mengakui maksud jahat Paulus.

Referensi

En.wikipedia.org. (2019). Rasul Paulus. Tersedia di: en.wikipedia.org.
Encyclopedia Britannica. (2019). Saint Paul the Apostle - Biografi & Fakta. Tersedia di: britannica.com.
Newadvent.org. (2019). ENSIKLOPEDIA KATOLIK: St. Paul. Tersedia di: newadvent.org.
Barbaglio, G. (2009). Yesus dari Nazaret dan Paulus dari Tarsus. Salamanca: Sekretariat Tritunggal.
Rius-Camps, J. (1984). Jalan Paulus menuju misi orang kafir. Madrid: Kristen.

PAUL OF TARSUS: BIOGRAFI, PERJALANAN, TEOLOGI, KARYA - ARTE - 2025