BUDAYA JAMA-COAQUE: LOKASI, KARAKTERISTIK, AGAMA - SEJARAH - 2025

The budaya Jama-Coaque adalah sebuah peradaban pribumi yang mendiami wilayah yang terletak dari Cape San Francisco di utara provinsi Manabí, di masa kini Ekuador. Menurut para arkeolog, komunitas ini berkembang antara 350 SM. C. dan 1531 M, secara bertahap sekarat setelah kedatangan Spanyol.

Wilayah Ekuador yang disebutkan di atas dicirikan dengan memiliki hutan dan perbukitan yang cukup banyak, serta memiliki pantai yang luas. Berkat lokasi ini, budaya Jama-Coaque memiliki fasilitas untuk mengakses sumber daya laut dan hutan, yang meningkatkan perkembangannya sebagai masyarakat.

Kapal dengan sosok manusia Jama-Coaque. Antara 500 SM dan 500 M Museum Amerika, melalui Wikimedia Commons

Mengingat lamanya waktu yang ditempati peradaban ini, ia dianggap salah satu yang paling berpengaruh baik dalam sejarah Ekuador dan seluruh wilayah. Misalnya, kontribusinya di bidang seni (terutama figur tanah liat dan alat musiknya) memiliki pengaruh penting pada peradaban selanjutnya.

Asal dan sejarah

Budaya Jama-Coaque mendiami tanah Ekuador dari 350 SM. Sampai tahun 1531 era kita. Oleh karena itu, sejarahnya dibagi menjadi dua periode: yang pertama disebut "pembangunan wilayah", karena mencakup periode perluasan teritorial budaya ini. Itu dibatasi dari tahun 350 a. Sampai 400 d. C.

Periode kedua disebut “masa integrasi”, karena saat ini masyarakat sudah menetap dan terintegrasi. Fase ini berlangsung dari 400 AD. Sampai 1532 d. C.

Sejarah Jama-Coaque berkembang seiring dengan budaya Tumaco-Tolita, karena letaknya yang sangat dekat. Karena alasan ini, kedua budaya memiliki beberapa ciri yang sama, seperti kepercayaan pada dewa yang sama dan organisasi sosial yang sama.

Karakteristik umum

Beberapa investigasi yang dilakukan di dekat lembah sungai Jama memungkinkan untuk menetapkan bahwa tempat Jama-Coaque berada adalah pusat administrasi yang terkenal dan terutama pusat upacara. Pusat peradaban ini menempati sebagian besar wilayah, karena diperkirakan menguasai kurang lebih 40 hektar.

Selain itu, budaya ini dianggap melakukan karya arsitektur yang monumental dengan maksud digunakan untuk tujuan keagamaan dan kemeriahan.

Dengan cara yang sama, kepadatan tinggi mereka di "tempat-tempat satelit" memungkinkan untuk menunjukkan bahwa Jama-Coaque merupakan populasi tidak hanya pemukiman, tetapi juga sangat bertingkat.

Masyarakat Jama-Coaque terdiri dari wilayah yang berbeda karena, melalui angka-angka yang ditemukan, ditetapkan bahwa setiap orang memiliki tugas untuk memainkan peran tertentu dalam rangka berkontribusi kepada masyarakat.

Berkat ini, Anda dapat menemukan keramik yang mewakili musisi, petani, pandai emas, penari, pemburu, pejuang, dan dukun.

Salah satu penulis sejarah Koloni pertama yang berbicara tentang budaya Jama-Coaque adalah Miguel de Estete, yang terkesan dengan empat ratus rumah yang dia temukan di jalannya. Meskipun dia heran dengan tempatnya yang tidak sehat, dia juga kagum dengan emas dan zamrud yang ditemukan di sana.

Demikian pula, penulis sejarah terpana oleh kebiasaan budaya ini untuk mengecilkan dan melestarikan kepala manusia, mengerdilkannya menjadi seukuran tengkorak anak yang baru lahir.

"Kepala piala" sebagai fitur budaya Jama-Coaque

Di selatan La Tolita ditemukan satu set kepala manusia kecil yang sesuai dengan Jama-Coaque, yang digunakan untuk fungsi ritual. Mereka disebut "kepala piala" karena diberikan kepada pemenang dalam pertarungan antar suku yang berbeda.

Menurut para arkeolog dan sejarawan, diketahui bahwa budaya adat ini melakukan ritual perkelahian antar komunitas yang berbeda, karena kepala yang ditemukan ini bentuknya sangat bervariasi: beberapa wajah memiliki deformasi tengkorak, sementara yang lain memiliki hiasan kepala besar tanpa modifikasi apapun. itu adalah.

Maka dapat dipastikan bahwa dalam budaya Jama-Coaque terdapat dua suku bangsa yang berbeda asal-usul yang ketika bertabrakan satu sama lain membentuk tawuran dalam kumpulan tengkorak, kemudian mempersembahkannya kepada pemenang.

Beberapa kepala tidak memiliki deformasi frontal-oksipital; Namun, hanya prajurit pemenang yang memiliki deformasi tengkorak.

Karakteristik lain dari kepala trofi adalah bahwa mereka umumnya dihiasi dengan kelompok pahatan dengan ciri-ciri kucing, yang mengandaikan adanya hubungan magis dan ritual dengan konfrontasi antara berbagai suku di daerah tersebut.

Melalui temuan itu, dimungkinkan untuk menyimpulkan bahwa kepala yang kalah dipersembahkan kepada dewa Jaguar sebagai hadiah ritual. Hal ini dapat dicontohkan pada beberapa objek dekoratif di mana Anda dapat melihat gambar harimau yang memegang dan menghancurkan kepala manusia dengan cakarnya.

Lokasi

Situs arkeologi budaya Jama-Coaque dibatasi di utara provinsi Manabí, di mana Anda dapat melihat bukit Coaque (yang memberi nama pada peradaban pra-Columbus ini). Selanjutnya, ada sungai homonymous, yang turun ke laut pada garis lintang 0 ° bersama dengan garis bujur barat 80 °.

Selanjutnya, di selatan garis lintang 0 ° sungai Jama mengosongkan (tepatnya, utara Cabo Pasado). Perairan ini juga merupakan eponim untuk Jama-Coaque.

Agama

Dewa pertanian

Budaya Jama-Coaque berbagi dengan komunitas La Tolita kepercayaan pada makhluk mitos yang bertugas melindungi dan mengendalikan pertanian.

Hal ini diketahui karena di kedua peradaban tersebut ditemukan beberapa keping keramik dan emas di mana dewa ini dapat dilihat, yang memiliki ciri-ciri yang cukup khusus.

Makhluk mistik ini bercirikan memiliki tubuh yang berada dalam transisi antara manusia dan kucing, sedangkan wajahnya seolah dibingkai oleh semacam mahkota atau rambut yang diubah menjadi ular berbisa.

Ia juga memiliki rahang kucing, yang diberkahi dengan taring yang kuat; pada beberapa kesempatan, paruh burung pemangsa ditambahkan ke mulut ini.

Salah satu alasan mengapa sosok ini dikaitkan dengan pertanian adalah karena tubuhnya dalam banyak kasus tercermin pada bejana, yang menyiratkan bahwa wadah tersebut menjadi bagian unsur dewa ini, karena cocok dengan lokasi isi perutnya.

Meski dalam jumlah yang lebih kecil, sosok ini juga dapat ditemukan terwujud dalam benda-benda ritual lain, seperti skenario. Demikian juga, dewa pertanian ini hadir dalam piring, perangko, parutan, dan pembakar.

Sosok ini juga ditemukan diukir dalam semacam alter ego, terbuat dari kayu atau keramik.

Dewa hadir dalam sosok dukun dan hewan

Ikon ini dapat ditemukan pada beberapa topeng yang digunakan untuk mendandani karakter dalam ritual keagamaan.

Misalnya, di Museum Emas terdapat beberapa liontin logam di mana seorang dukun terlihat mengenakan topeng rumit di wajahnya, yang sangat mirip dengan uraian yang disebutkan sebelumnya.

Potret ini diulang tidak hanya dalam budaya Jama-Coaque, tetapi juga dapat ditemukan di sisa-sisa peradaban Tumaco dan Bahía de Caráquez, meskipun masing-masing representasi ini mempertahankan gaya dan fitur artistiknya sendiri yang membedakan mereka dari beberapa orang lain.

Demikian pula, bukti telah ditemukan yang menunjukkan bagaimana pengaruh jarak geografis karena, tergantung pada lokasi teritorial, dalam penggambarannya dewa ini semakin menjadi binatang, mengesampingkan sosok antropomorfik awalnya.

Hanya di beberapa pembuluh ditemukan beberapa anggota tubuh manusia, yang berbicara tentang proses metamorfosis psikotropika dan religius yang terjadi di wilayah tersebut.

Sedangkan untuk upacara pemakaman, wanita dapat menjalankan fungsi pendeta wanita. Hal ini dibuktikan pada beberapa keramik dimana sosok perempuan terlihat mengenakan hiasan kepala yang tinggi namun sederhana, bersama dengan tunik panjang.

Organisasi sosial

Menurut temuan arkeologi, dapat ditentukan bahwa masyarakat Jama-Cuaque - seperti peradaban saudara perempuannya di La Tolita - diorganisir melalui kerajaan dengan cara yang sangat hierarkis.

Dengan cara yang sama, sejenis gundukan atau tolas ditemukan di mana para pandai emas dan pembuat tembikar paling terkenal membentuk sosok yang tak terhitung jumlahnya di mana mereka mengkomunikasikan dan mereproduksi kosmogoni mereka dalam miniatur, melalui simbol, tanda, dan warna ritual.

Ini menunjukkan kepada para penikmat bahwa pengrajin ini menempati tempat penting dalam hierarki sosial.

Teori yang mungkin juga muncul bahwa masyarakat Jama-Cuaque dipimpin oleh para pemimpin agama, membagi komunitas menjadi spesies kepala suku.

Bagaimanapun, budaya ini menanggapi prinsip-prinsip yang paling umum dan kesukuan dari organisasi sosial, karena tidak diragukan lagi ada figur otoritas yang bertanggung jawab untuk mengendalikan fungsi-fungsi administratif.

Selain itu, dengan memperhatikan beberapa potongan yang ditemukan, maka dapat dikemukakan bahwa permukiman peradaban ini dikelompokkan di pusat-pusat perkotaan yang memungkinkan terwujudnya kegiatan kolektif.

Salah satu ciri yang menegaskan adanya stratifikasi sosial yang kuat terdapat pada beberapa patung keramik: orang-orang yang berpangkat lebih rendah diwakili duduk di lantai dan tanpa pakaian apa pun, sedangkan orang-orang berpangkat tinggi diwakili duduk di bangku. kayu dan memakai aksesoris emas yang berbeda.

Ekonomi

Sedikit bukti telah ditemukan tentang ekonomi budaya Jama-Cuaque; namun, dapat dipastikan bahwa pekerjaan emas itu adalah salah satu penghasilannya yang paling penting.

Selain itu, melalui lokasinya yang tepat, dapat disimpulkan bahwa mereka memanfaatkan kedekatannya dengan air untuk memasok diri dengan sumber daya laut yang berbeda.

Demikian pula, berkat keramik yang ditemukan, dapat ditetapkan bahwa pertanian adalah pilar fundamental bagi perkembangan masyarakat ini; Hal ini dapat dilihat pada berbagai patung yang dibuat sebagai persembahan kepada dewa pertanian. Lokasi mereka juga memungkinkan mereka memanfaatkan tanah hutan yang subur.

Seni

Budaya Jama-Coaque dikenal terutama karena potongan keramiknya yang rumit, yang menunjukkan bagaimana peradaban ini berinteraksi dan seperti apa gaya hidup mereka.

Padahal, melalui tokoh-tokoh yang diawetkan itu bisa diketahui bagaimana ritual mereka "kepala piala", serta keyakinan agama mereka.

Seni peradaban ini dicirikan oleh representasi bentuk manusia; Namun, campuran antara sifat hewan dan sifat manusia juga terus hadir, yang membantu memahami keyakinan agama mereka.

Di keramik tersebut Anda juga bisa melihat beberapa kostum dan ornamen yang digunakan masyarakat ini.

Demikian pula, Jama-Cuaque dikenal dengan hiasan kepala besar dan tunik warna-warni yang menutupi kaki dan lengan. Pada gilirannya, mereka membuat sejumlah besar gelang, kalung, dan penutup telinga, yang menonjol dalam pengembangan seni bulu kelas atas.

Patung-patung di tanah liat

Di beberapa kapal mereka memasukkan sosok manusia yang mengenakan sejumlah besar gelang, gelang kaki dan aksesoris lainnya.

Rambut tokoh antropomorfik ini dihiasi dengan hiasan kepala yang rumit, yang dicirikan dengan penggunaan diadem yang menjadi pengumpul rambut. Mata besar berbentuk almond juga merupakan ciri khas dari pembuluh ini.

Demikian pula, banyak figur buatan tangan yang dibuat oleh Jama-Coaque tidak monokromatik seperti yang diyakini, tetapi sebenarnya dihiasi dengan pigmen alami yang berwarna-warni. Beberapa warna yang paling banyak digunakan oleh peradaban ini adalah biru langit, emas (sebagai simbol hierarki) dan oranye.

Dalam patung-patung yang ditemukan, dapat dicatat bahwa 57% dari representasi adalah laki-laki, sementara 40% adalah perempuan. Persentase sisanya sesuai dengan gambaran representasi yang meragukan atau ambigu, yang umumnya dikaitkan dengan dewa atau karakter mitologis.

Representasi perempuan

Sedangkan untuk representasi perempuan biasanya menampilkan perempuan gagah yang melambangkan kesuburan dan feminitas; Dengan cara yang sama, mereka biasanya memakai hiasan kepala berupa diadem. Sementara itu, perempuan lanjut usia diwakili duduk.

Representasi laki-laki

Sebagian besar pria yang diwakili dalam patung-patung ini biasanya adalah prajurit yang mengenakan senjata perang yang cemerlang, selain memakai anting-anting emas di lubang hidung mereka.

Mereka juga memakai gelang yang berbeda dan hiasan kepala yang mencolok, sementara rambut mereka tampak diikat ke belakang.

Alat-alat musik

Jama-Coaque juga membuat berbagai alat musik, umumnya perkusi dan seruling.

Yang terakhir dilakukan dalam berbagai bentuk, baik antropomorfik dan zoomorphic, dan digunakan selama upacara keagamaan atau saat peperangan dilakukan.

Referensi

1. Dieter, K. (2006) Jejak jaguar: budaya kuno di Ekuador. Diperoleh pada 6 November 2018 dari Google books: books.google.es
2. Arango, J. (2005) Dewa pelindung pertanian. Diperoleh pada 6 November 2018 dari Buletin Museum Emas: publications.banrepcultural.org
3. Pearsall, D. (2004) Tanaman dan orang di Ekuador kuno. Diperoleh pada 6 November 2018 dari Organisasi Pangan dan Pertanian Perserikatan Bangsa-Bangsa: agris.fao.org
4. Zeidler, J. (2015) Pemodelan respons budaya terhadap bencana vulkanik dalam tradisi Jama-Coaque, pesisir Ekuador: Studi kasus dalam keruntuhan budaya dan ketahanan sosial. Diperoleh pada 6 November 2018 dari Science Direct: sciencedirect.com
5. Di Capua, C. (2002) Dari gambar ke ikon: Studi arkeologi dan sejarah Ekuador. Diperoleh pada 6 November 2018 dari Digital Repository: digitalrepository.unm.edu