BIOSENTRISME: TREN, PRINSIP DAN KRITIK - BIOLOGI - 2024

The biocentrismo adalah teori etika-filosofis bahwa semua makhluk hidup layak menghormati nilai intrinsik mereka sebagai cara hidup dan memiliki yang hak untuk hidup dan berkembang.

Istilah biosentrisme muncul terkait dengan pendekatan ekologi dalam, yang didalilkan oleh filsuf Norwegia Arne Naess pada tahun 1973. Naess, selain meningkatkan rasa hormat kepada semua makhluk hidup, mendalilkan bahwa aktivitas manusia wajib menyebabkan kerusakan yang paling mungkin pada spesies lain.

Gambar 1. Pria di lingkungan atau pria dengan lingkungan? Sumber: pixnio.com

Pendekatan Naess ini bertentangan dengan antroposentrisme, sebuah konsepsi filosofis yang menganggap manusia sebagai pusat dari segala sesuatu dan mendalilkan bahwa kepentingan dan kesejahteraan manusia harus menang atas pertimbangan lainnya.

Gambar 2. Arne Naess, filsuf dan bapak Ekologi Dalam. Sumber: Vindheim, dari Wikimedia Commons

Tren dalam biosentrisme

Ada dua kecenderungan dalam pengikut biosentrisme: radikal dan sikap moderat.

Biosentrisme radikal

Biosentrisme radikal mendalilkan persamaan moral semua makhluk hidup, jadi makhluk hidup lain tidak boleh digunakan melalui penilaian berlebihan terhadap spesies manusia dibandingkan spesies lain.

Menurut tren ini, semua makhluk hidup harus "diperlakukan secara moral", tidak membahayakan mereka, atau meremehkan kesempatan hidup mereka dan membantu mereka untuk hidup dengan baik.

Biosentrisme sedang

Biosentrisme moderat menganggap semua makhluk hidup layak untuk dihormati; Ini mengusulkan untuk tidak dengan sengaja menyakiti hewan, karena mereka "memiliki kapasitas dan atribut tinggi", tetapi membedakan "tujuan" untuk setiap spesies, yang ditentukan oleh manusia.

Menurut tujuan ini, manusia diperbolehkan meminimalkan kerusakan pada spesies lain dan lingkungan.

Prinsip ekologi mendalam dan biosentrisme

Dalam versi pertama ekologi dalam pada tahun 1973, Naess mendalilkan tujuh prinsip yang didasarkan pada penghormatan terhadap kehidupan manusia dan non-manusia, yang menurutnya membedakan gerakan lingkungan dalam dari lingkunganisme superfisial reformis yang dominan.

Naess menunjukkan bahwa masalah lingkungan saat ini bersifat filosofis dan sosial; yang mengungkapkan krisis manusia yang mendalam, nilai-nilainya, budayanya, visi mekanistiknya tentang alam dan model peradaban industrinya.

Dia menganggap bahwa spesies manusia tidak menempati tempat yang istimewa dan hegemonik di alam semesta; bahwa setiap makhluk hidup adalah layak dan layak dihormati, sebagai manusia.

Darwinisme menurut Naess

Naess berpendapat bahwa konsep survival of the fittest dari Darwin harus ditafsirkan sebagai kemampuan semua makhluk hidup untuk hidup berdampingan, bekerja sama, dan berkembang bersama dan bukan sebagai hak yang terkuat untuk membunuh, mengeksploitasi, atau memadamkan yang lain.

Gambar 3. Pandangan spesies hewan yang berbeda pada spesies kita. Sumber: Wanderlust2003, dari Wikimedia Commons

Naess menyimpulkan bahwa satu-satunya cara mengatasi krisis lingkungan saat ini adalah melalui perubahan paradigma budaya secara radikal.

Prinsip ekologi dalam

Prinsip-prinsip versi asli ekologi dalam dari tahun 1973 adalah sebagai berikut:

• Prinsip 1.- "Penolakan konsep manusia-dalam-lingkungan dan perubahan pada gagasan manusia-dengan-lingkungan", untuk mengatasi pemisahan budaya buatan dan mengintegrasikan manusia melalui hubungan vital dengan Sekelilingnya.
• Prinsip 2.- "Egalitarianisme biosfer" dari semua spesies penyusun Biosfer.
• Prinsip 3. - "Ada kewajiban manusia untuk memperkuat keanekaragaman hayati dan hubungan simbiosis antara semua makhluk hidup."
• Prinsip 4.- "Penolakan keberadaan kelas sosial sebagai formalitas mengungkapkan ketidaksetaraan antara manusia."
• Prinsip 5.- "Perlunya memerangi pencemaran lingkungan dan menipisnya sumber daya alam".
• Prinsip 6.- "Penerimaan atas kompleksitas hubungan timbal balik lingkungan dan kerentanannya terhadap tindakan manusia".
• Prinsip 7.- “Promosi otonomi daerah dan desentralisasi dalam kebijakan”.

Versi Kedua Ekologi Dalam: Biosentrisme Reformulasi

Sejak pertengahan 1970-an, sekelompok pemikir dan filsuf yang mempelajari ide-ide Naess pun dibentuk.

Filsuf seperti American Bill Deval, the Australians Warwick Fox dan Freya Matheus, orang Kanada Alan Drengson dan orang Prancis Michel Serres, antara lain, memperdebatkan pendekatan ekologi yang dalam dan menyumbangkan ide-ide mereka untuk memperkayanya.

Pada tahun 1984, Naess dan filsuf Amerika George Sessions, merumuskan ulang versi pertama ekologi dalam.

Dalam versi kedua ini, Naess dan Sessions menghapus prinsip asli 4 dan 7; Mereka meniadakan tuntutan otonomi daerah, desentralisasi dan juga sikap anti kelas, mengingat kedua aspek itu tidak semata-mata urusan ekologi.

Pergerakan platform untuk prinsip-prinsip ekologi dalam

Apa yang disebut Gerakan Platform untuk Prinsip-Prinsip Ekologi Dalam kemudian muncul, sebagai proposal ekologi dari delapan prinsip yang disebutkan di bawah ini:

• Prinsip 1.- “Kesejahteraan dan perkembangan kehidupan manusia dan non-manusia di Bumi memiliki nilai dalam dirinya sendiri. Nilai ini tidak tergantung pada kegunaannya untuk tujuan manusia, dari dunia bukan manusia ”.
• Prinsip 2.- "Kekayaan dan keragaman bentuk kehidupan berkontribusi pada persepsi nilai-nilai ini dan juga nilai-nilai itu sendiri".
• Prinsip 3.- "Manusia tidak memiliki hak untuk mengurangi kekayaan dan keragaman ini, kecuali untuk memenuhi kebutuhan vital mereka dengan cara yang bertanggung jawab dan etis."
• Prinsip 4.- “Perkembangan kehidupan dan budaya manusia sejalan dengan penurunan substansial dalam populasi manusia. Perkembangan kehidupan non-manusia membutuhkan keturunan itu. "
• Prinsip 5.- “Campur tangan manusia saat ini di dunia non-manusia berlebihan dan berbahaya. Situasi ini terus memburuk dengan model pembangunan ekonomi saat ini ”.
• Prinsip 6.- Segala sesuatu yang sebelumnya dinyatakan dalam Prinsip 1 sampai 5, harus diakhiri dalam Prinsip 6, yang mendalilkan: "Kebutuhan untuk mengubah kebijakan struktur ekonomi, teknologi, dan ideologis saat ini."
• Prinsip 7.- "Perubahan ideologis pada dasarnya membutuhkan penghargaan terhadap kualitas hidup daripada menginginkan standar hidup yang lebih tinggi dan lebih tinggi dalam masalah ekonomi."
• Prinsip 8.- "Semua orang yang menganut prinsip-prinsip di atas memiliki kewajiban, secara langsung atau tidak langsung, untuk mencoba melakukan perubahan yang diperlukan untuk dimasukkan dalam posisi filosofis, moral, politik dan ekonomi dari model saat ini."

Kritik terhadap biosentrisme

Kritikus biosentrisme termasuk filsuf Amerika kontemporer dan ahli geologi klimatologi Richard Watson.

Watson dalam postingan tahun 1983, menyatakan bahwa posisi Naess and Sessions bukanlah egaliter atau biosentris, seperti yang dinyatakan dalam Prinsip 3.

Dia juga menunjukkan bahwa prinsip-prinsip biosentrisme radikal tidak dapat dijalankan secara politis, karena otonomi daerah dan desentralisasi dapat menyebabkan keadaan anarki. Menurut Watson, pertimbangan ekonomi untuk kelangsungan hidup manusia membuat biosentrisme radikal sama sekali tidak dapat dijalankan.

Watson menyimpulkan dengan mencatat bahwa dia mendukung mempertahankan keseimbangan ekologi yang bermanfaat bagi manusia dan untuk seluruh komunitas biologis.

Pendekatan kontemporer untuk antroposentrisme dan biosentrisme

Di antara ahli ekologi dan filsuf kontemporer yang telah membahas masalah filosofis Biosentrisme, adalah: Bryan Norton, filsuf Amerika, otoritas yang diakui dalam etika lingkungan, dan Ricardo Rozzi, filsuf dan ahli ekologi Chili, intelektual lain yang diakui atas karyanya dalam "etika biokultural" .

Pendekatan Bryan Norton

Pada tahun 1991, filsuf Norton dengan tegas menunjukkan komplementaritas antara dua pendekatan, antroposentrisme dan biosentrisme. Dia juga meminta perhatian pada perlunya persatuan antara posisi yang berbeda dan kelompok lingkungan, dalam satu tujuan bersama: untuk melindungi lingkungan.

Norton menunjuk pada egalitarianisme biosentris sebagai tidak layak, kecuali jika dilengkapi dengan sikap antroposentris yang ditujukan untuk mengejar kesejahteraan manusia. Akhirnya, filsuf ini mengangkat kebutuhan untuk menghasilkan "pandangan dunia ekologis" baru berdasarkan pengetahuan ilmiah.

Pendekatan Ricardo Rozzi

Dalam publikasi tahun 1997, Rozzi mengusulkan visi etis-filosofis yang melampaui pendekatan antroposentrisme dan biosentrisme sebagai kecenderungan antagonis, untuk juga mengintegrasikannya dalam konsepsi baru sebagai pelengkap.

Gambar 4. Ricardo Rozzi, filsuf dan ahli ekologi yang menyelidiki area Deep Ecology. Sumber: https://www.flickr.com/photos/umag/19031829900/

Rozzi mengambil pendekatan dari ahli ekologi Aldo Leopold (1949), filsuf Lynn White (1967) dan Baird Callicot (1989). Selain itu, menyelamatkan gagasan yang diajukan oleh Biosentrisme, dengan pertimbangan sebagai berikut:

• Adanya kesatuan biologis di antara semua makhluk hidup, sebagai anggota ekosistem.

"Alam bukanlah barang material yang dimiliki secara eksklusif untuk spesies manusia, itu adalah komunitas tempat kita berada", seperti diungkapkan Aldo Leopold.

• Nilai intrinsik keanekaragaman hayati.
• Koevolusi semua spesies. Ada kekerabatan antara semua spesies, baik karena asal usul evolusi yang sama maupun karena hubungan saling bergantung yang telah berkembang dari waktu ke waktu.
• Seharusnya tidak ada hubungan dominasi dan keturunan manusia atas alam, dengan tujuan tunggal untuk mengeksploitasinya.

Dari perspektif antroposentris, Rozzi didasarkan pada premis berikut:

• Pelestarian keanekaragaman hayati dan nilainya bagi kelangsungan hidup manusia.
• Perlunya hubungan baru antara manusia dengan alam, tidak terasing atau terpisah, tetapi terintegrasi.
• Urgensi untuk melampaui konsepsi utilitarian tentang alam dan keanekaragaman hayatinya.
• Transformasi etika untuk memperoleh cara baru dalam berhubungan dengan alam.

Rozzi versus Norton

Filsuf dan ahli ekologi Rozzi, mengkritik dua aspek proposal Norton:

• Para ahli lingkungan dan ekologi tidak hanya harus menyesuaikan proyek mereka dengan permintaan entitas pembiayaan dan arahan kebijakan lingkungan, tetapi juga harus bekerja sesuai dengan perubahan kebijakan dan kriteria mereka, dan dalam menghasilkan model politik baru. -lingkungan.
• Rozzi mengkritik "optimisme ilmiah" Norton, yang menyatakan bahwa asal-usul dan perkembangan ilmu pengetahuan Barat modern didasarkan pada konsepsi alam yang utilitarian dan ekonomis.

Rozzi menunjukkan bahwa transformasi moral diperlukan untuk membangun cara baru dalam berhubungan dengan alam. Pendekatan baru terhadap alam ini seharusnya tidak memberikan peran hegemonik pada sains, tetapi harus mencakup seni dan spiritualitas.

Selain itu, disebutkan bahwa penilaian ekologi seharusnya tidak hanya mempelajari keanekaragaman hayati tetapi juga keanekaragaman budaya; memungkinkan perspektif biosentris dan antroposentris untuk hidup berdampingan. Semua ini tanpa mengabaikan dampak lingkungan yang serius yang disebabkan oleh umat manusia.

Dengan cara ini, Rozzi menguraikan pendekatannya di mana dia mengintegrasikan posisi filosofis Antroposentrisme dan Biosentrisme, mengusulkan mereka sebagai pelengkap dan tidak berlawanan.

Referensi

1. Naess, Arne (1973). Gerakan ekologi dangkal dan dalam, jarak jauh. Sebuah ringkasan. Penyelidikan. 16 (1-4): 95-100.
2. Naess, Arne (1984). Sebuah Pertahanan Gerakan Ekologi Dalam. Etika Lingkungan. 6 (3): 265-270.
3. Norton, Bryan (1991). Menuju Persatuan Antar Lingkungan. New York: Oxford University Press.
4. Taylor, Paul W. (1993). Dalam membela Biosentrisme. Etika Lingkungan. 5 (3): 237-243.
5. Watson, Richard A. (1983). Kritik terhadap Anti-Antroposentris Biosentrisme. Etika Lingkungan. 5 (3): 245-256.
6. Rozzi, Ricardo (1997). Menuju penanggulangan dikotomi Biosentrisme-Antroposentrisme. Lingkungan dan Pembangunan. September 1997. 2-11.