SOSIOANTROPOLOGI: PENGERTIAN, CIRI DAN RUANG LINGKUP - KOSAKATA BUDAYA - 2025

The socioatropología adalah cabang antropologi yang mempelajari manusia yang dari individu itu sendiri untuk bentuk hubungan interpersonal dan sosial. Mempelajari manusia, budaya dan interaksinya dengan orang lain telah menjadi pertanyaan ilmu-ilmu sosial yang telah dianalisis sejak akhir abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh.

Untuk alasan ini, disiplin ilmu seperti psikologi, antropologi, arkeologi dan sosiologi muncul, yang mendiagnosis individu dan perilaku sosial orang dengan data empiris, ideologi, geografi, konteks sosial ekonomi, di antara faktor-faktor lainnya.

Sosioantropologi vs sosiologi

Sosiologi yang didirikan oleh filsuf positivis Aguste Comte lebih menekankan pada karakteristik statistik masyarakat manusia, seperti jumlah penduduk, pemilih, imigran atau produk domestik bruto suatu negara.

Sebaliknya, sosio-antropologi lebih mengutamakan aspek budaya (agama, seni, moralitas, dll.) Dari masyarakat manusia.

Yang disebut antropologi sosial mempelajari manusia dengan mengamatinya dalam tatanan sosialnya. Artinya, bagaimana institusi ditata dan dibangun yang merespon kebutuhan sosialnya.

Pelopor dari disiplin ini adalah Edward Burnett Tylor dan James George Frazer dengan karya mereka di akhir abad ke-19. Para peneliti ini mengalami perubahan dalam metodologi dan teori mereka selama periode antara 1890 dan 1920.

Para penulis ini tertarik pada kerja lapangan dan studi holistik, selama beberapa tahun, tentang perilaku sosial di ruang, terutama yang alami.

Ilmu sosial termuda

Sosioantropologi adalah ilmu sosial terbaru menurut antropolog Inggris Godfrey Lienhardt, penulis buku Antropologi Sosial.

Rekan dan rekan senegaranya, EE Evans-Pritchard, mendefinisikan antropolog sosial sebagai orang yang "secara langsung mempelajari orang-orang primitif yang hidup di antara mereka selama berbulan-bulan atau bertahun-tahun, sedangkan penelitian sosiologis umumnya dilakukan berdasarkan dokumen, terutama statistik."

Minat antropologi adalah studi tentang budaya yang tumbuh tanpa tradisi menulis atau teknologi. Artinya, apa yang bagi sejarawan dan sosiolog merupakan masalah, karena mereka didasarkan pada materi nyata untuk dikerjakan.

Menghadapi kesulitan seperti itu, para antropolog sosial mencoba memecahkan masalah tersebut, mempelajari masyarakat yang lebih kompleks, meskipun bagi EE Evans-Pritchard yang terbaik adalah memulai dengan yang lebih sederhana untuk memperoleh pengalaman.

Pentingnya masyarakat dan lingkungan untuk sosio-antropologi

Sosialantropologi tertarik untuk mengenal manusia dari berbagai skala. Banyak orang dengan kondisi lingkungan yang unik yang membutuhkan analisis khusus untuk memahami jenis organisasi, agama, budaya, dll. Di situlah disiplin ini mendapatkan kekuatan.

Lienhardt berpendapat bahwa betapapun mudahnya menggambarkan suatu masyarakat, jika Anda meninggalkan lingkungan alam dan lokasi geografisnya, hasilnya adalah analisis yang tidak lengkap yang mengabaikan satu aspek realitas.

Sesuai dengan perspektif ini, banyak antropolog sosial mempelajari masalah topografi dan geografis dari orang-orang tertentu untuk mendapatkan ketepatan yang lebih tinggi dalam penyelidikan mereka.

Beberapa orang yang agak primitif dapat terpengaruh oleh perubahan atau bencana alam karena mereka tidak memiliki teknologi untuk menangkalnya. Beberapa suku hutan Amazon, Afrika atau Asia, termasuk dalam kategori ini.

Untuk mengilustrasikan hal ini, Lienhardt memberikan contoh, 'Setahun terlambat hujan, merusak tanaman dan menyebabkan kelaparan, dapat berarti bubarnya seluruh komunitas, memaksa anggotanya untuk hidup tersebar di antara tetangga dan kerabat yang lebih beruntung, atau menyerahkan diri pada belas kasihan orang asing (Lienhardt, 1994: 62).

Ekologi Manusia

Disiplin ini juga tertarik untuk mengetahui hubungan manusia dengan ekosistemnya. Oleh karena itu timbullah apa yang disebut ekologi manusia.

Lienhardt mengemukakan, dalam bukunya Antropologi Sosial, orang Arab Badui, yang tinggal di gurun, bergantung pada unta dan berinteraksi dengan suku lain di daerah tersebut. Lingkungan, dalam hal ini, menetapkan batasan cara hidup melalui kebijakan yang mereka terapkan.

Pada akhirnya, cita-cita antropolog sosial adalah memahami adaptasi seseorang dengan alam sekitarnya dan bagaimana ia berkembang dalam hubungan ini dari waktu ke waktu, sebagai hasil dari interaksi sosialnya sendiri. Godfrey Lienhardt memberikan contoh berikut dengan alasan orang Eskimo:

"Beruang belum datang karena tidak ada es, tidak ada es karena tidak ada angin dan tidak ada angin karena kita telah menyinggung kekuatan." Ungkapan ini dengan jelas mencontohkan bagaimana suatu masyarakat memahami mengapa fenomena alam terjadi.

Realitas politik

Untuk arus ini, mengetahui bagaimana suatu orang diorganisir secara politik adalah yang paling penting, karena ia menentukan lingkup ideologis di mana ia beroperasi.

"Pria tidak memiliki kesenangan, tetapi sebaliknya, sangat menyesal, dalam menemani, ketika tidak ada kekuatan yang mampu mengintimidasi mereka semua" (Lienhardt, 1994: 87).

Penulis menyinggung perlunya rakyat berorganisasi secara politik. Antropolog sosial telah menyelidiki jenis-jenis campuran politik yang ada dan telah mencoba memahami hubungan internal dan eksternal mereka.

Banyak suku pemburu dan pengumpul merupakan kelompok kecil yang disatukan oleh kekerabatan, perkawinan, atau ritual khusus yang mereka praktikkan. Beberapa dari mereka bertahan hidup di Afrika.

"Dalam sebagian besar tulisan antropologi saat ini, istilah 'suku' digunakan untuk merujuk pada divisi politik dan teritorial yang lebih besar, dari kelompok etnis yang lebih besar." (Lienhardt, 1994: 97).

Hubungan sosial ekonomi

Di sisi lain, sosio-antropologi juga menganalisis realitas sosial dan ekonomi masyarakat yang ditelitinya.

Lienhardt berpendapat bahwa pada saat perubahan dari ekonomi subsisten ke ekonomi moneter, muncul kebutuhan untuk mengetahui konsep “daya beli” individu dan kolektif masyarakat untuk memahaminya secara antropologis.

Penulis menyebutkan kota untuk mencontohkan di atas. Dia mengatakan dia ditemukan di antara orang India di pantai British Columbia, sekelompok orang yang memiliki bentuk ekonomi berdasarkan perayaan, kompetisi, dan pesta besar.

Rekreasi kolektif bertujuan untuk memastikan semacam stabilitas sosial dan mengakui atribut agar lebih bergengsi dalam sebuah pertemuan, yang oleh penulis disebut "Plotatch" (atau upacara memberi).

Orang-orang saling memberi hadiah dan dipaksa menerimanya agar tidak mendiskreditkan sosial.

"Helen Codere telah menunjukkan bahwa 'Plotatch', dari sudut pandang Eropa, adalah bentuk kegilaan, tetapi itu adalah dasar dari organisasi sosial yang kompleks, yang tidak dapat dipertahankan tanpanya" (Lienhardt, 1994: 134).

Hubungan keluarga

Untuk sosio-antropologi, inti masyarakat tetaplah keluarga. Di dalamnya, kekerabatan memainkan peran fundamental yang diekspresikan dalam nepotisme, tipikal masyarakat kuno atau suku yang tidak memiliki kanon yang sama dengan masyarakat Barat.

Lienhardt percaya bahwa kekeluargaan merupakan salah satu pilar organisasi sosial yang baik. Itu adalah dasar kajian segala bentuk aktivitas sosial, menurutnya.

Dalam hal ini, antropolog menunjukkan: «Perkawinan adalah fakta biologis, pernikahan hanyalah ciptaan masyarakat manusia. Demikian pula, keluarga, dan lebih luas lagi kekerabatan, adalah konsepsi sosial non-biologis ”(Lienhardt, 1994: 153).

Di Inggris, misalnya, inti dasar keluarga terdiri dari ayah, ibu, dan anak, yang secara antropologis merupakan perumpamaan hewan jantan, betina, dan keturunan.

Para antropolog juga telah melihat masyarakat patriarkal, di mana pria adalah makhluk sosial dan bertanggung jawab atas anak dan istrinya, yang dia dukung dan beri nafkah.

Terakhir, kami memiliki nilai dan sistem kepercayaan masyarakat, dengan ritual, ideologi, pakaian, seni, bahasa, dll. Aspek-aspek yang, ditambahkan di atas, membentuk tatanan sosial yang ingin dijelaskan oleh sosio-antropologi sebagai ilmu sosial modern berdasarkan pemahaman yang lengkap tentang masyarakat.

Ciri-ciri sosio-antropologi

Di bawah ini Anda dapat menemukan beberapa ciri yang menonjol dalam ilmu sosial ini:

-Disiplin ini memberikan visi holistik yang memahami manusia secara individu dan sosial, di samping membingkainya dalam konteks budaya dan politik dari realitas yang kompleks.

- Pandangan yang lebih komprehensif tentang tubuh manusia diperoleh, karena dipelajari dalam konteks sosiokulturalnya, patologi yang mempengaruhinya dan modelnya.

-Ekologi dipahami lebih menyeluruh dan menunjuk pada derajat dan cara adaptasi dari sistem sosial atau manusia, dengan lingkungannya.

Struktur sosial dipahami sebagai organisasi manusia dalam komunitas, karena sistem sosial budaya memerlukan pengaturan kelembagaan tertentu untuk memastikan bahwa ia berfungsi secara stabil.

-Itu berfokus pada ideologi yang menampung komunitas, yang mengacu pada adat istiadat, kepercayaan, dan ciri-ciri mental yang dimiliki kelompok.

-Ini berisi alat konseptual yang berkontribusi untuk memahami keanekaragaman, kompleksitas manusia dan interaksinya dengan alam.

-Ini berfungsi untuk memahami perilaku agresif kolektif, menentukan penyebab dan konsekuensi seperti terorisme.

-Menganalisis realitas dengan membuat pembacaan metodologis tentang bagaimana masyarakat bertindak, yang memungkinkannya untuk memprediksi tren perilaku atau preferensi sosial di masa depan.

-Pahami konsep seperti diagnosis cepat dan kisah hidup masyarakat.

-Ini adalah disiplin yang menjadi lawan bicara antara pengetahuan ilmiah kesehatan dan pengetahuan lokal dari orang atau komunitas tertentu.

Referensi

1. "Antropologi sosiokultural dan metodenya" (2003). Gomez, Eloy. Jurusan Antropologi. University of Cantabria, Santander, Spanyol.
2. "Kontribusi studi gender untuk ilmu sosial" (2014). Revista Antropológica del Sur, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chili.
3. "Pengantar antropologi sosial dan budaya" (2010). Barañano Acensión Cid. Jurusan Antropologi Sosial. Complutense University of Madrid, Spanyol.
4. "Demokrasi Providential" (2004). Schneider, David M. Essay tentang Kesetaraan Kontemporer. Buenos Aires, Argentina.
5. "Atropologi Sosial" (1994). Godfrey Lienhardt, Editorial Fondo de Cultura Económica, Meksiko.
6. "Sejarah Pemikiran Antropologis" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Editorial Cátedra Teorema, Meksiko.
7. Lienhardt, 1994. monographs.com.