- Biografi
- Studi
- Regine Olsen
- Karya sastra awal
- Corsair
- Tulisan tentang agama
- Konflik dengan Gereja Denmark
- Kematian
- Pikiran (filosofi)
- Fideisme
- Iman
- Relativisme
- Keterasingan diri
- Jiwa dan raga
- Tuhan sebagai fondasi
- Manusia baru di hadapan Tuhan
- Kontribusi
- Bahasa
- Politik
- Dimainkan
- Buku harian
- Karya yang lebih penting
- Publikasi penulis
- Referensi
Søren Kierkegaard (1813-1855) adalah seorang filsuf dan teolog Denmark yang dianggap sebagai bapak eksistensialisme. Ia lahir di Kopenhagen dan masa kecilnya ditandai dengan kepribadian yang kuat dari ayahnya, seorang yang sangat religius yang membesarkannya dengan keyakinan bahwa Tuhan tidak mengampuni dosa yang dilakukan.
Kierkegaard, untuk menyenangkan ayahnya, belajar teologi, meskipun dia segera menunjukkan minat yang lebih besar pada filsafat. Di universitas itulah ia mulai mempelajari klasik Yunani, serta menaruh minat pada dogma Lutheran dan filsafat idealis Jerman.
Sumber: Oleh The Royal Library, Denmark, melalui Wikimedia Commons
Karya awal Kierkegaard ditulis dengan nama samaran. Sebagian dari tulisannya selama periode itu bertema kritik terhadap Hegel, membahas pentingnya subjektivitas pribadi.
Selama tahap kedua kehidupan profesionalnya, Kierkegaard mulai berurusan dengan apa yang dia sebut sebagai kemunafikan Kristen atau, lebih khusus lagi, Gereja sebagai sebuah institusi.
Selama periode inilah dia menulis salah satu karyanya yang dianggap paling penting: Penyakit mematikan. Di dalamnya, ia membuat analisis kompleks tentang penderitaan eksistensial yang, menurut para ahli, salah satu kontribusinya yang paling berpengaruh untuk filsafat kemudian.
Biografi
Søren Aabye Kierkegaard datang ke dunia pada tanggal 5 Mei 1813 di kota Kopenhagen. Ia dilahirkan dalam keluarga kaya dengan keyakinan agama yang kuat. Dalam pengertian ini, ayahnya, Michael Pedersen, telah digambarkan oleh penulis biografi filsuf sebagai radikal.
Pendidikan yang diterima Kierkegaard muda dari ayahnya dibintangi oleh konsep dosa. Ayahnya, yang menganggap dirinya orang berdosa karena telah menghamili istrinya sebelum menikah, yakin bahwa Tuhan pada akhirnya akan menghukumnya. Kepada anak-anaknya, misalnya, dia menubuatkan bahwa semua akan mati sebelum mereka berusia 33 tahun.
Pengaruh ayah menyebabkan Kierkegaard melakukan banyak karya keagamaan. Selain itu, dia berjanji bahwa dia akan menjadi seorang Pendeta, permintaan yang dibuat oleh ayahnya sebelum kematiannya.
Studi
Kierkegaard menyelesaikan sekolah dasar dan menengahnya di sekolah umum di ibu kota Denmark. Di sanalah ia masuk Fakultas Teologi pada tahun 1830 untuk memenuhi keinginan ayahnya.
Namun, minat Kierkegaard segera mulai beralih ke filsafat. Di Universitas yang sama ia mulai mempelajari para filsuf Yunani dan aliran-aliran lain yang populer pada masanya.
Menurut penulis biografinya, Kierkegaard menjalani tahun-tahun itu dalam penjara karena melankolis alaminya. Kehadirannya sering di pesta dan dansa, tetapi di balik sisi publik itu ia menyembunyikan sikap reflektif.
Selama tahun-tahun terakhir studinya dia mengalami krisis batin yang dalam. Penulis berusaha keras untuk memenuhi keinginan ayahnya dan hidup menurut ajaran Kristen, tetapi dia benar-benar tidak tertarik pada studi teologi. Pada akhirnya, hal ini menyebabkan dia putus dengan ayahnya.
Terlepas dari perpisahan ini, kematian ayahnya membuatnya melakukan upaya terakhir untuk menyenangkannya. Maka, pada tahun 1840 ia mengikuti ujian terakhirnya di bidang teologi. Tesis, dengan kualitas bagus, berurusan dengan konsep ironi di Socrates. Akhirnya, Kierkegaard menerima gelarnya pada tahun 1841.
Regine Olsen
Selain ayahnya, ada sosok lain dalam kehidupan Kierkegaard yang mempengaruhi karir dan pekerjaannya. Itu adalah Regine Olsen, seorang wanita yang pernah bertunangan dengannya. Menurut penulis biografi, mereka bertemu pada 8 Mei 1837, dan tampaknya ketertarikan bersama itu langsung terjadi.
Kierkegaard memintanya untuk menikah pada tanggal 8 September 1840, dan dia menerimanya. Namun, hanya setahun kemudian, sang filsuf memutuskan pertunangan tanpa alasan yang jelas.
Penjelasan yang diberikan oleh penulis dalam salah satu Diariesnya adalah bahwa melankolisnya yang alami membuatnya tidak layak untuk menikah, meskipun pada kenyataannya tidak ada yang mengetahui alasan pasti dari tindakannya tersebut.
Hubungan ini sangat mempengaruhi Kierkegaard. Meskipun menjadi orang yang mengakhirinya, sepertinya dia tidak akan pernah bisa melupakannya. Bahkan, bertahun-tahun kemudian, ketika dia menikah dengan pria lain, dia bahkan meminta izin suaminya untuk berbicara dengannya. Sang suami menyangkalnya.
Detail yang aneh adalah bahwa Regine, yang meninggal pada tahun 1904, dimakamkan di dekat Kierkegaard di ibu kota Denmark.
Karya sastra awal
Selama masa kuliahnya, Kierkegaard telah menulis beberapa artikel tentang berbagai topik. Namun, pekerjaan penting pertamanya adalah tesis universitasnya yang sudah disebutkan.
Pada tahun yang sama saat dia mempresentasikan tesis ini, Kierkegaard menerima berita tentang pertunangan Regine dengan suaminya. Para penulis biografi menegaskan bahwa ini sangat mempengaruhinya dan tercermin dalam karyanya selanjutnya.
Dua tahun setelah mempresentasikan tesisnya, pada tahun 1843, Kierkegaard menerbitkan apa yang dianggap banyak orang sebagai salah satu mahakaryanya: Entah satu atau yang lain, yang ditulis selama dia tinggal di Berlin. Jika dalam tesisnya dia membuat kritik terhadap Socrates, dalam hal ini tujuannya adalah Hegel.
Pada akhir tahun 1843, dia melihat cahaya Ketakutan dan Gemetar, di mana ketidaksukaannya pada pernikahan Regine dapat ditebak. Hal yang sama berlaku untuk Replay, diterbitkan pada hari yang sama dengan hari sebelumnya.
Selama periode ini, sebagian besar tulisannya berhubungan dengan filsafat dan diterbitkan dengan nama samaran dan dengan gaya tidak langsung. Mereka menyoroti kritiknya yang kuat terhadap Hegel, yang meletakkan dasar-dasar eksistensialisme.
Corsair
Penerbitan Stages of the Way of Life akhirnya menyebabkan konfrontasi yang kuat antara Kierkegaard dan majalah satir bergengsi pada masanya. Semuanya bermula ketika, pada akhir tahun 1845, Peder Ludvig Møller melontarkan kritik pedas terhadap bukunya. Selain itu, penulis yang sama menerbitkan artikel satir tentang Kierkegaard di majalah El Corsario.
Kierkegaard bereaksi, mengejek Møller serta meremehkan majalah tersebut. Yang terakhir ini menyebabkan editor memerintahkan agar lebih banyak artikel ditulis yang mengejek sang filsuf. Ketegangan semakin meningkat sehingga Kierkegaard diganggu selama berbulan-bulan di jalanan kota.
Situasi ini akhirnya menyebabkan Kierkegaard meninggalkan aktivitasnya sebagai penulis, seperti yang dijelaskannya di salah satu Diariesnya.
Tulisan tentang agama
Tahap kedua dalam karya Kierkegaard ditandai dengan serangan terhadap apa yang dia anggap sebagai kemunafikan Kristen. Sebenarnya yang penulis maksud adalah Gereja sebagai institusi, sekaligus konsep agama yang dianut masyarakat.
Demikian pula, ia mulai tertarik pada individu dan perilakunya ketika ia menjadi bagian dari masyarakat atau massa.
Kierkegaard mengkritik anggota generasi baru di negaranya, menyebutnya terlalu rasional dan kurang nafsu. Dia menyimpulkan dengan menunjukkan bahwa itu adalah generasi konformis, yang berasimilasi dengan apa yang dia sebut massa. Bagi filsuf, massa ini akhirnya menganulir individu, menekannya.
Selama fase hidupnya ini, Kierkegaard menerbitkan karyanya yang paling terkenal, The Deadly Disease. Di dalamnya, ia membuat analisis tentang derita eksistensial yang menjadi rujukan para filsuf kemudian.
Dalam serangannya terhadap institusi gerejawi dan "publik" sebagai sebuah konsep, Kierkegaard mencurahkan banyak tulisannya untuk merosotnya Gereja Rakyat Denmark. Kritik ini ditekankan pada tahun 1848.
Konflik dengan Gereja Denmark
Permusuhan yang ditunjukkan Kierkegaard terhadap Gereja Rakyat Denmark disebabkan oleh fakta bahwa dia menganggap konsepsi agama Kristen yang mereka khotbahkan salah. Jadi, bagi filsuf, konsepsi itu lebih didasarkan pada kepentingan manusia daripada kepentingan Tuhan.
Kierkegaard menerbitkan beberapa pamflet berjudul The Moment, semuanya didedikasikan untuk mengkritik Gereja itu. Karena itu adalah topik yang sangat kontroversial, penerbitan tulisan-tulisan itu harus dibayar sendiri. Selain itu, ia juga menulis beberapa artikel tentang hal itu di La Patria, sebuah surat kabar di Tanah Air.
Kematian
Tepat saat bab kesepuluh dari The Moment akan segera muncul, Kierkegaard jatuh sakit. Penulis biografinya mengatakan bahwa dia pingsan di tengah jalan dan menghabiskan satu bulan di rumah sakit. Sesuai dengan keyakinannya, dia menolak untuk menerima bantuan dari seorang pendeta. Bagi Kierkegaard, religius ini hanyalah semacam pejabat dan bukan hamba Tuhan yang sejati.
Sebelum meninggal, sang filsuf menceritakan kepada seorang teman masa kecilnya bahwa hidupnya telah menderita. Akhirnya, ia meninggal di rumah sakit pada 11 November 1855, di kota kelahirannya.
Pemakamannya diresmikan oleh seorang pendeta dari Gereja resmi, meskipun Kierkegaard telah meminta selama hidupnya untuk pindah dari lembaga itu.
Pikiran (filosofi)
Terlepas dari serangannya terhadap Gereja, para ahli mengklaim bahwa semua filosofi Søren Kierkegaard didasarkan pada iman. Pengaruh ayahnya membuatnya berpikir bahwa iman inilah yang akan menyelamatkan umat manusia dari keputusasaan.
Kierkegaard, tidak seperti Marx atau Feuerbach, percaya bahwa manusia berhubungan dengan dirinya sendiri melalui roh, melalui keyakinan pribadi yang dipahami dari bidang religius.
Dalam sejarah filsafat, Kierkegaard dianggap sebagai bapak eksistensialisme. Penulis menegaskan realitas individu dan menghubungkannya dengan perilakunya dalam masyarakat.
Fideisme
Mungkin karena realitas pribadinya sendiri, Kierkegaard sebagai pusat filosofinya memiliki keyakinan bahwa keberadaan manusia penuh dengan kecemasan dan keputusasaan, ditambah dengan perasaan berdosa. Baginya, hanya ada satu obat untuk ini: komitmen total kepada Tuhan.
Kierkegaard mengakui, membuat komitmen itu, lompatan keyakinan itu, tidaklah mudah. Dia mendefinisikannya sebagai sesuatu yang menakutkan dan tentu saja tidak rasional. Dia membandingkan kehidupan iman dengan berada di tengah lautan "lebih dari tujuh puluh ribu sapuan" air.
Namun, ia menegaskan bahwa lompatan keyakinan itu perlu dilakukan, karena hanya dalam transendensi manusia dapat menemukan kelegaan dari kecemasan.
Iman
Keyakinan yang dibicarakan Kierkegaard jauh melampaui rasional. Lebih jauh, iman otentik, bagi penulisnya, sama dengan memiliki keraguan. Dengan cara ini, dia sampai pada kesimpulan bahwa seseorang harus meragukan keberadaan Tuhan untuk memiliki iman yang benar dalam keberadaannya.
Penjelasan untuk kontradiksi yang tampak ini adalah bahwa Kierkegaard memahami keraguan ini sebagai bagian rasional manusia. Bagian rasional itu mendorong manusia untuk tidak percaya, tetapi hanya iman yang menghadapi keraguan yang benar-benar valid.
Relativisme
Aspek lain yang sangat banyak dibahas oleh Kierkegaard dalam karya filosofisnya adalah tentang subjektivitas. Dalam Philosophical Crumbs, dia menegaskan bahwa "subjektivitas adalah benar" dan "kebenaran adalah subjektivitas." Bagi para ahli, ungkapan-ungkapan ini terkait dengan pandangan mereka tentang keimanan. Bagi filsuf "iman" dan "kebenaran" adalah sama.
Kierkegaard membedakan dalam karyanya antara memiliki kebenaran dan berada dalam kebenaran. Dengan cara ini, seseorang dapat mengetahui semua dasar-dasar agama, tetapi tidak hidup sesuai dengannya. Bagi pengarang, yang penting adalah "berada dalam kebenaran", hidup seperti yang didikte agama meskipun semua kerumitannya tidak diketahui.
Karya para sarjana Kierkegaard memberikan contoh tentang seseorang yang hidup dengan keyakinan bahwa doktrin agama mungkin benar. Bahwa seseorang, bagi penulis, tidak akan benar-benar religius. Hanya dia yang mencapai hubungan subjektif dari komitmen total pada doktrin mencapai iman sejati.
Keterasingan diri
Dalam pemikiran Kierkegaard, keputusasaan vital memiliki kepentingan khusus. Penulis menyatakan bahwa keputusasaan ini tidak sama dengan depresi, tetapi berasal dari keterasingan diri.
Filsuf Denmark membagi keputusasaan menjadi beberapa tingkatan. Yang paling mendasar dan umum datang dari ketidaktahuan tentang "aku". Namun, Kierkegaard mengklaim bahwa ketidaktahuan mirip dengan kebahagiaan, jadi dia tidak menganggapnya penting.
Keputusasaan sejati, yang mengarah ke bagian negatif dari orang tersebut, datang dari kesadaran yang diperkuat dari "Aku", bersama dengan kebencian terhadap "Aku" itu.
Contoh yang digunakan Kierkegaard untuk menjelaskan konsep ini adalah seorang pria yang mencoba menjadi kaisar. Bagi filsuf, bahkan jika dia mencapai tujuannya, dia akan menderita karena telah meninggalkan "diri" lamanya. Terlebih lagi, dengan mencobanya sudah menandakan upaya untuk meninggalkannya. Penyangkalan diri itu akan menyebabkan keputusasaan.
Cara menghindarinya, bagi penulis, adalah mencoba menerima dirinya sendiri dan menemukan harmoni batin. Pada akhirnya, ini tentang menjadi diri sendiri, daripada ingin menjadi orang lain. Keputusasaan lenyap saat Anda menerima diri sendiri.
Jiwa dan raga
Salah satu tema yang berulang dalam filsafat universal adalah keberadaan jiwa dan hubungannya dengan tubuh fisik. Kierkegaard juga memasuki kontroversi itu, yang menyatakan bahwa setiap manusia adalah sintesis antara kedua belah pihak.
Menurut tulisannya, sintesis antara jiwa dan raga ini terwujud berkat ruh, yang dalam prosesnya membangkitkan kesadaran diri seseorang. Kebangkitan "Aku" ini, bagi pengarang, memiliki komponen ontologis, tetapi juga religius.
Tuhan sebagai fondasi
Terkait poin sebelumnya, Kierkegaard menegaskan bahwa kebangkitan kesadaran diri bisa datang melalui pilihan “Aku” Tuhan sebagai fondasinya. Bahwa Tuhan, yang juga dia definisikan sebagai Mutlak, mewakili kebebasan.
Di sisi lain, filsuf menilai bahwa mereka yang tidak memilih Mutlak untuk menegaskan diri, tetapi hanya memilih diri sendiri, mau tidak mau akan jatuh dalam keputusasaan.
Dengan cara ini, manusia yang tidak berdasarkan pada Tuhan, memasuki lingkaran refleksi yang terus menerus dan tidak cukup menentukan dirinya sebagai roh. Baginya, itu adalah "aku" yang tidak nyata.
Manusia baru di hadapan Tuhan
Beberapa penulis menegaskan bahwa bagian dari filosofi Kierkegaard ini mengajukan beberapa konsep yang, kemudian, akan dibahas Nietzsche secara mendalam. Namun, kesimpulannya sangat berbeda dari apa yang akan dicapai oleh filsuf Jerman itu.
Kierkegaard menganalisis keputusasaan yang mencekik "aku" yang ingin menjadi dirinya sendiri, tanpa kehadiran Tuhan. Bagi orang Denmark, untuk mencapai kesadaran tentang "Aku" yang tak terbatas, manusia mencoba memisahkan dirinya dari Yang Mutlak, dari Tuhan yang menemukan segalanya. Oleh karena itu, ini akan menjadi semacam pemberontakan di hadapan dewa.
Hal ini terkait dengan gagasan superman yang kelak akan diangkat Nietzsche. Namun, sementara bagi orang Jerman itu penting untuk "membunuh" Tuhan agar manusia membebaskan dirinya, Kierkegaard percaya sebaliknya. "Manusia super" itu, menggunakan terminologi Nietzschean, adalah orang yang bersujud di hadapan Tuhan, bukan orang yang menolaknya.
Kontribusi
Di antara kontribusi Kierkegaard adalah refleksi bahasa dan kemampuannya untuk menunjukkan kenyataan. Seperti dalam karyanya lainnya, agama memainkan peran yang sangat penting dalam kesimpulannya.
Selain itu, ia juga menulis beberapa karya yang bisa dianggap politis, meski lebih teoritis ketimbang dengan dalih berpihak pada ideologi apapun.
Bahasa
Bagi penulis Denmark, ada dua jenis komunikasi. Yang pertama, yang disebutnya "dialektika" adalah yang digunakan untuk mengkomunikasikan gagasan, pengetahuan. Yang kedua adalah komunikasi kekuasaan.
Dalam cara komunikasi kedua inilah di mana individu menjadi pusat perhatian. Sebab, menurut Kierkegaard, yang penting bukanlah apa yang dikatakan, tetapi bagaimana hal itu dilakukan.
Penulis sendiri memberikan contoh cara komunikasi kedua ini dalam karya-karyanya dengan nama samaran. Di dalamnya ia mempraktikkan gaya tidak langsung untuk menyampaikan pendapatnya.
Dengan cara ini, cara berkomunikasi yang lebih subyektif daripada sekadar presentasi ide. Kierkegaard percaya bahwa itu adalah cara terbaik untuk memprovokasi pertobatan, untuk meyakinkan penerima.
Ia juga menegaskan bahwa kesalahan pemikiran pada masanya adalah mencoba mengajarkan etika dan agama dengan menggunakan komunikasi dialektik dan bukan komunikasi subjektif.
Politik
Menurut penulis biografinya, Kierkegaard menganggap dirinya dalam posisi konservatif. Meskipun demikian, ia mendukung reformasi yang diusulkan oleh Raja Frederick VII di negaranya.
Dihadapkan dengan Marx dan Manifesto Komunisnya, Dane menulis Christian Speeches. Dalam menekankan mata pelajaran sebagai entitas tunggal. Marx, dalam karyanya, menghasut massa untuk memberontak untuk memperbaiki situasi mereka, sementara Kierkegaard mengusulkan individu untuk meninggalkan massa yang mendukung tatanan yang mapan.
Dimainkan
Seperti disebutkan di atas, sebagian besar karya Kierkegaard ditulis dengan berbagai nama samaran. Bersama mereka, penulis mencoba untuk merepresentasikan cara berpikir yang berbeda, dalam komunikasi tidak langsung yang dia usulkan untuk beberapa topik.
Filsuf dengan gaya itu ingin agar karyanya tidak dianggap sebagai sistem yang tertutup, melainkan agar pembacanya menarik kesimpulan sendiri. Dia sendiri menjelaskan motivasinya:
«Dalam karya yang ditulis dengan nama samaran, tidak ada satu kata pun yang menjadi milik saya. Satu-satunya pendapat yang saya miliki tentang karya-karya ini adalah bahwa saya dapat membentuk diri saya sebagai orang ketiga; tidak ada pengetahuan tentang maknanya, selain sebagai pembaca; tidak sedikit pun hubungan pribadi dengan mereka.
Buku harian
Buku harian Kierkegaard telah menjadi sumber fundamental untuk pemikirannya, serta hidupnya sendiri. Itu terdiri dari hampir 7000 halaman di mana dia menceritakan beberapa peristiwa penting, ocehannya, atau pengamatan yang dia lakukan setiap hari.
Menurut penulis biografinya, buku harian ini memiliki gaya penulisan yang sangat elegan dan puitis, jauh lebih banyak daripada publikasi mereka yang lain. Banyak kutipan yang diatribusikan kepada penulis telah diekstraksi dari mereka.
Karya yang lebih penting
Para ahli membagi pekerjaan Kierkegaard menjadi dua periode berbeda. Dalam keduanya ia berurusan dengan tema yang sama: agama, Kristen, visinya tentang individu di depan massa, penderitaan eksistensi, dll …
Tahap pertama berlangsung antara tahun 1843 dan 1846, sedangkan tahap kedua berlangsung antara tahun 1847 dan 1851. Di antara karyanya yang paling penting, para ahli menunjukkan Diario de un seductor (1843), The concept of anguish (1844), Stages on the way of life (1845), The mortal disease (1849) dan Exercise in Christianity (1850).
Publikasi penulis
- Salah satu atau yang lainnya (1843) (Enten - Eller)
- Dua pidato yang meneguhkan (Untuk opbyggelige Taler)
- Ketakutan dan gemetar (Frygt og Bæven)
- Pengulangan (Gjentagelsen)
- Four Edifying Discourses (1843) (Fire opbyggelige Taler)
- Tiga khotbah yang meneguhkan (1844) (Tre opbyggelige Taler)
- Filsafat Remah (Philosophiske Smuler)
- Johannes Climacus
- Diary of a Seducer (Forførerens Dagbog)
- Konsep penderitaan (Begrebet Angest)
- Tentang konsep ironi dalam referensi konstan ke Socrates (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates)
- Kata Pengantar (Forord)
- Tiga pidato terkadang dibayangkan (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)
- Tahapan jalan kehidupan (Stadier paa Livets Vei)
- Iklan sastra (En literair Anmeldelse)
- Wacana Penyemangat tentang Berbagai Roh (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)
- Karya cinta (Kjerlighedens Gjerninger)
- Pidato Kristen (Christelige Taler)
- Krisis dan krisis dalam kehidupan seorang aktris (Krisen og di Krise i di Skuespillerindes Liv)
- Bunga bakung di ladang dan burung-burung di langit (Lilien paa Marken og Fuglen di bawah Himlen)
- Dua risalah kecil etika-agama (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)
- Penyakit Mematikan / Treatise of Despair (Sygdommen til Døden)
- Sudut pandang saya (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)
- Momen (Öieblikket)
- Risalah Keputusasaan
Referensi
- Ekuador. Soren Kierkegaard. Diperoleh dari ecured.cu
- Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Diperoleh dari filosofica.info
- Fernandez, Francis. Kierkegaard dan pilihan hidup. Diperoleh dari elindependientedegranada.es
- Westphalia, Merold. Søren Kierkegaard- Diperoleh dari britannica.com
- McDonald, William. Søren Kierkegaard. Dipulihkan dari plato.stanford.edu
- Robephiles. Konsep Kunci Filsafat Søren Kierkegaard. Diperoleh dari owlcation.com
- Hendricks, Scotty. Jawaban Tuhan untuk Nietzsche, Filsafat Søren Kierkegaard. Diperoleh dari bigthink.com
- Filsuf terkenal. Søren Kierkegaard. Diperoleh dari Famousphilosophers.org