PEDRO ABELARDO: BIOGRAFI, PEMIKIRAN, KONTRIBUSI, KARYA - ARTE - 2025

Pedro Abelardo (1079-1142) adalah seorang filsuf dan teolog Prancis yang berusaha untuk memecah visi abad pertengahan yang terbatas. Tujuannya adalah untuk mengungkap bahwa kebebasan manusia tidak bergantung pada hati nurani, tetapi pada pengetahuan.

Melalui karya-karyanya ia mencoba untuk menunjukkan bahwa individu memiliki hak untuk memutuskan dan bertindak dengan hak pilihan, tanpa dinilai oleh doktrin agama. Dengan cara ini, hipotesis penulis difokuskan pada perilaku moral.

Pedro Abelardo adalah seorang filsuf dan teolog Prancis. Sumber: Museum Condé

Pada gilirannya, ia mengungkapkan bahwa moralitas ditentukan oleh cara setiap orang mewujudkan pikiran mereka. Berbeda dengan intelektual Abad Pertengahan Tinggi yang hanya mendasarkan diri pada teori, Abelardo mengungkapkan perlunya memverifikasi tesis.

Abelardo menetapkan bahwa praktik sama pentingnya dengan konsep; Gagasan ini dipengaruhi oleh konsepsi realitas yang muncul pada awal abad ke-12. Selama periode ini, feodalisme mulai bergeser dan borjuasi menduduki pusat masyarakat.

Namun, organisasi perkotaan bukanlah satu-satunya hal yang berubah; Juga gagasan beberapa pria yang menganggap bahwa semua penghuni bisa maju melalui kerja keras berubah. Fakta ini mengumumkan otonomi makhluk.

Lebih jauh, itu melucuti kekuatan gereja, karena lembaga ini menyatakan bahwa keselamatan ditemukan dalam iman dan dalam tindakan murni, mereka yang menjauhkan diri dari kejahatan dan dosa. Dalam konteks yang berubah ini, Abelardo mencoba membangun keyakinan rasional.

Biografi

Pedro Abelardo lahir pada 1079 di kota Le Pallet (sebuah kota yang terletak di Brittany 19 kilometer dari Nantes). Dia adalah putra tertua Lucía dan Berengario Abelardo, bangsawan dan pemilik sebagian wilayah Prancis timur.

Karena kehidupannya yang kaya, sejak usia dini ia dapat mempelajari logika dan dialektika untuk mempersiapkan pengalaman militer, yang merupakan salah satu tugas turun-temurunnya; tetapi pada masa remaja dia memperhatikan bahwa dia sangat tertarik pada beasiswa dan bukan senjata.

Karena alasan ini, dia melepaskan hak sulungnya dan sejak saat itu dia mengabdikan dirinya untuk bepergian. Dia berkeliling berbagai daerah untuk bertukar argumen dengan para filsuf yang menjalankan kantor retorika. Pada 1093 ia memperoleh sertifikat Seni di provinsi Lonches.

Dari 1095 ia dididik dengan Roscelino de Compiegne (1050-1120), seorang guru nominalis yang mengajarinya bahwa nama-nama abstrak adalah manifestasi mental, karena istilah kemanusiaan, kebajikan dan kebebasan tidak memiliki representasi material.

Menurut Compiegne, kata-kata seperti itu hanyalah suara. Abelardo menentang posisi ini dan menuduh Roscelino menghujat karena menyebarkan ide-ide irasional yang melanggar dogma Tuhan.

Pelatihan akademis

Saat berusia 20 tahun, ia menetap di Paris, kota yang dikenal sebagai lingkaran akademisi. Dia memasuki Sekolah Katedral pada 1098, menjadi tutornya Guillermo de Champeaux (1070-1121), yang merupakan seorang dokter yang mengajarinya prinsip-prinsip tata bahasa, dialektika dan retorika.

Abelardo memulai spesialisasi di Seni pada 1100, di mana dia belajar astronomi, aritmatika, geometri, dan musik. Pada tahun 1102 dia dianugerahi gelar Master dan dia langsung mengkritik metode didaktik Champeaux karena dia menganggapnya berlebihan dan tidak dapat dibenarkan.

Untuk membantah hipotesis Roscelino, Champeaux menyatakan bahwa setiap istilah memiliki bentuk tertentu di dunia luar, yang ditentukan oleh manusia. Tesis itu menyebabkan Abelardo mengkategorikannya sebagai seorang realis yang ekstrim.

Pada tahun 1103 Pedro menetap di Laon dan meminta Anselmo de Laudunense (1050-1117) untuk mengajarinya kelas teologi; tetapi segera setelah dia menyangkal doktrin teolog yang menyinggung bahwa Tuhan adalah kekuatan yang menyatukan alam semesta.

Beberapa bulan kemudian dia kembali ke Paris untuk bekerja di sebuah sekolah yang akan memungkinkan dia untuk mendemonstrasikan kesalahan dari teori yang sedang disebarluaskan.

Pengalaman kerja

Namun, di Paris tidak memperoleh hasil yang menggembirakan. Untuk alasan ini, dia pergi ke Melun dan kemudian Corbeil, kotamadya dimana dia mendapatkan banyak murid. Bahkan, pada tahun 1108 ia mendirikan sebuah institusi di Bukit Santa Genoveva.

Pada 1113 ia memperoleh posisi profesor dialektika dan retorika di Sekolah Katedral. Pada tahun 1115 ia dipercayakan dengan pendidikan Eloísa, keponakan Fulbert - kanon katedral Paris. Gadis yang berselingkuh dengannya sampai putranya Astrolabe lahir pada tahun 1119.

Agar tidak ketahuan, Abelardo membawa keluarga baru itu ke rumah saudara perempuannya di Le Pallet dan menikah dengan Eloísa. Acara ini dilarang untuk para profesor saat itu; sehingga Fulberto merasa dikhianati dan menyebarkan berita pernikahan tersebut.

Selain itu, Fulbert menyewa dua pelayan untuk memutilasi Pedro. Acara ini dikutuk dengan pengebirian para pengikut dan pengasingan Fulbert. Abelard melakukan jubah untuk menjadi seorang biarawan, sementara Heloisa menerima sumpah menjadi seorang biarawati di biara Argenteuil.

Lukisan Pedro Abelardo dan kekasihnya Eloísa. Sumber: Museum Condé

Kembali ke pedagogi

Pada tahun 1120 Pedro Abelardo pindah ke Provins, sebuah komune tempat dia mengumpulkan murid-muridnya; tetapi pada tahun 1121 itu diminta dan dipertanyakan oleh Dewan Soissons karena teks On the unity and the divine trinity. Bekerja di mana dia merefleksikan bahwa ada tiga dewa dan bukan satu.

Penuntutan direncanakan oleh murid Laudunense, Roscelino dan Champeaux. Namun, ketika Abelardo tiba, mereka tidak mengizinkannya untuk membela diri dan hakim memerintahkan dia untuk membakar tulisannya, dan mereka juga melarang dia untuk mengajar selama beberapa tahun.

Setelah menjalani hukumannya di Biara Saint Médard, ia kembali ke Saint Denis pada tahun 1123. Sebuah tempat tinggal yang dengan cepat dia tinggalkan karena dia menaklukkan permusuhan para pendeta ketika dia berkomentar bahwa orang suci yang mereka puji tidak sama dengan Dionisio Areopagita, yang seharusnya pelindung biara.

Beberapa hari kemudian dia pergi ke Troyes dan para pendengarnya mengikutinya. Untuk alasan ini, pada 1124 ia mendirikan sekolah Paraclete, yang terletak di dekat kuil Bernardo de Claraval (1090-1153).

Tuduhan

Ajaran yang dikeluarkan di lembaga Clairvaux keberatan dengan cita-cita Abelard. Ini karena metodologi Bernardo dicirikan oleh kerasnya agama Kristen, yang menyatakan bahwa Tuhan menyampaikan kebenaran kepada para biarawan sehingga mereka dapat mengkomunikasikannya kepada manusia.

Sebaliknya, hipotesis Pedro menyatakan bahwa keputusan adalah tanggung jawab individu dan bukan entitas yang lebih tinggi. Kesaksian ini menyebabkan dia dinyatakan sebagai bidah. Karena alasan ini ia memilih untuk pensiun pada tahun 1128, diterima di biara Saint Gildas.

Di tempat ini ia diangkat menjadi kepala biara, meskipun beberapa religius mengakui bahwa ia mengambil posisi dengan lalim. Pada tahun 1130 ia membangun biara di Paraclete, tempat ia menempatkan Eloísa dan memberinya nominasi sebagai kepala biara.

Pada 1132 ia mengundurkan diri dari pekerjaan bupati dan pada 1139 ia kembali dituduh melakukan penistaan ​​oleh gerejawi Roma.

Tahun terakhir

Dugaan ini dilakukan dengan bukti yang diajukan oleh Bernardo de Claraval dan Guillermo de Saint Thierry (1085-1148). Para teolog ini mengumpulkan berbagai gagasan heterodoks yang tampaknya dipamerkan dalam karya-karya Abelard dan mengirimkannya kepada paus.

Pengaduan ini menyebabkan Peter mengajukan petisi agar sebuah konsili diadakan, tetapi tanggapan sinode Sens adalah agar dia mencabut argumen amoralnya. Untuk alasan ini ia mengajukan banding kepada Paus, meskipun kewenangan tersebut telah menandatangani proposal kongres.

Tender menetapkan bahwa Abelardo tidak bisa lagi mengungkapkan ilmunya di ruang publik atau akademi. Pada tahun 1141 ia dibawa ke biara Cluny; tetapi dia akhirnya berlindung di kuil Saint Marcel karena alasan kesehatan, di mana dia mengabdikan dirinya untuk menulis.

Dia meninggal pada 1142 pada usia 63 tahun. Pada tahun 1817, jenazahnya diangkut ke pemakaman Parisian Pere Lachaise, di mana mereka dimakamkan di samping tubuh Eloisa. Demikian juga, sebuah monumen filsuf yang dirancang dengan reruntuhan Paraclete didirikan.

Pikir

Sulit untuk memasukkan pemikiran Abelard ke dalam kategori tertentu, karena tidak mengikuti fondasi realisme atau nominalisme yang ekstrim. Tetap saja, dia menggunakan konsep-konsep yang dimunculkan dalam kedua gerakan filosofis untuk mengembangkan teorinya sendiri.

Dia tidak menganggap ide-ide abstrak ada dalam realitas eksternal, melainkan definisi yang ditemukan dalam pikiran. Dalam pengertian itu, dia menyatakan bahwa nama adalah istilah tunggal yang diciptakan oleh pemahaman dan tidak memiliki referensi universal.

Hipotesis itu meletakkan dasar bagi konseptualisme untuk muncul. Perlu dicatat bahwa dalam beberapa hal ideologi Pedro dipengaruhi oleh dialektika Aristoteles, karena ia berfokus pada logika sebagai pilar akademis dan religius.

Abelardo mengungkapkan alasan itu akan memberi makna pada iman. Dia percaya bahwa orang harus memahami ibadah yang mereka dakwah. Melalui penilaian ini dia menentang mistisisme, arus ini diusulkan untuk menyembah Tuhan melalui pengharapan dan kontemplasi.

Kontribusi untuk filsafat

Kontribusi pertama Abelard adalah menunjukkan bahwa konsepsi universal adalah elemen koheren yang menyatukan dunia fisik dengan dunia mental. Mereka logis karena mereka menggunakan bahasa. Artinya, kata-kata tersebut harus dapat dimengerti orang saat mengucapkannya.

Oleh karena itu yang esensial bukanlah objeknya, tetapi makna. Dia juga menggambarkan semacam prosedur investigasi, di mana dia menjelaskan bahwa keraguan menimbulkan pertanyaan. Ketika individu bertanya, mereka bisa menemukan kebenaran.

Dengan ini dia mendirikan dasar untuk metode skolastik untuk berkembang; Tetapi sebelum menemukan kebenaran, penting untuk memahami komposisi kata-kata, mengembangkan pemeriksaan kritis terhadap kitab suci dan menafsirkannya tanpa menghubungkan pendapat penulis dengan pendapat pribadi.

Dalam cara tertentu, filsuf ini memotivasi studi empiris, karena ia menunjukkan bahwa observasi sangat penting untuk menganalisis fakta. Kontribusi lainnya adalah:

Tentang kebebasan

Mengikuti teori Kristen-Augustinian, Abelard menyatakan bahwa kebebasan manusia berasal dari kodratnya. Pencipta menciptakan makhluk menurut gambar dan rupa, itulah sebabnya dia memberinya kemampuan berpikir.

Dengan nalar, orang menunjukkan kebajikan mereka. Dengan cara ini, dihargai bahwa kebebasan adalah hak untuk berpikir. Pikiran berorientasi pada kebaikan atau kejahatan dan bergantung pada etika penentuan nasib sendiri masing-masing individu.

Melalui argumen ini, Peter mendorong tumbuhnya subjektivitas, karena dia menyatakan bahwa ide tidak bermoral atau berdosa sampai ide itu dieksekusi.

Dimainkan

Dalam perjalanan pedagogisnya, Abelardo menulis berbagai karya yang menonjol karena memiliki gaya hybrid, karena bukan bagian dari genre tertentu. Dia menulis tentang filsafat, teologi, dan musik.

Tujuannya adalah untuk menggambarkan beberapa jawaban tentang ketidaknyamanan istilah universal; Ia mencoba untuk menghubungkan posisi rasional dengan agama, menjelaskan definisi keadilan dan ketidakadilan, dan menjelaskan bahwa konsep etika tidak hanya mencakup bidang hati nurani.

Dia juga mencatat pengakuannya di perkamen, di mana dia menceritakan kesalahan yang telah dia lakukan. Ia menggubah beberapa simfoni cinta untuk Heloise, enam ratapan alkitabiah dan seratus himne terima kasih untuk Biara Argenteuil. Di antara teks-teks tersebut adalah:

- Tentang persatuan dan ketuhanan (1121).

- Surat dari Abelard sampai Heloise (1133).

- Teologi Kristen (1141).

- Kenali diri Anda: Etika (1141).

- Dialog antara seorang filsuf, seorang Yahudi dan seorang Kristen, yang tanggal edisi aslinya masih belum diketahui; namun pada tahun 1992 kesan pertama tersebar.

Kisah kesialan saya

Ini adalah salah satu buku filsuf yang paling penting karena banyak episode hidupnya diketahui berkat publikasi ini. Dalam otobiografi ini, penulis menyapa langsung kepada pembaca dengan tujuan menceritakan musibahnya. Ini terdiri dari 15 bab dan prosa romantis.

iya dan tidak

Dalam risalah ini Abelardo memaparkan alasan yang membuatnya tidak setuju dengan institusi gerejawi. Dia menyatakan bahwa para imam tidak dapat mencampuri pikiran manusia karena mereka melanggar kehendak suci Tuhan.

Manual ini berisi 158 bagian, di mana keuntungan dan kerugian dari iman dirinci. Meskipun ada bagian-bagian dalam orang pertama, umumnya narasinya tidak bersifat pribadi. Ini adalah tulisan didaktik.

Referensi

1. Castellanos, J. (2015). Logika dan nalar dalam Pedro Abelardo. Diperoleh pada 18 November 2019 dari Universitas Buenos Aires: uba.ar
2. Daza, R. (2017). Alasan dialektik dan praktis dalam Pedro Abelardo: kemerdekaan atau labirin intelektual. Diperoleh pada 18 November 2019 dari Revista de Filosofía y Letras: revistafyl.filos.unam.mx
3. Gilson, E. (2010). Abelard: risalah logika dan kehidupan cinta. Diperoleh pada 20 November 2019 dari University of Cambridge: cam.ac.uk
4. Jolivet, P. (2014). Metafisika abad pertengahan dan dunia modern. Diperoleh pada 20 November 2019 dari Department of History: history.stanford.edu
5. King, V. (2008). Penemuan kembali filosofi Peter Abelard. Diperoleh pada 19 November 2019 dari Universitas John Hopkins: jhu.edu
6. Palacios, G. (2006). Potret seorang filsuf: Siapakah Pedro Abelardo? Diperoleh pada 19 November 2019 dari School of History: Proyectoshistoricos.ve
7. Raña, C. (2004). Kebebasan di Pedro Abelardo. Diperoleh pada 18 November 2019 dari Spanish Journal of Medieval Philosophy: uco.es
8. Tursi, A. (2002). Peter Abelard dan universal. Diperoleh pada 19 November 2019 dari College of Arts and History: uoguelph.ca