FENOMENOLOGI: ASAL, APA YANG DIPELAJARI, KARAKTERISTIK - FILSAFAT - 2025

The Fenomenologi adalah resolusi yang diusulkan filosofis semua masalah filosofis dari pengalaman intuitif, juga disebut jelas. Ini berarti bahwa ia memeriksa makhluk dan tindakan yang dimanifestasikan di dunia; oleh karena itu, pokok bahasannya adalah semua yang dapat dilihat dan memiliki esensi.

Dapat dikatakan bahwa salah satu dasar dari kecenderungan filosofis ini adalah keyakinan bahwa dalam kesadaran hidup kita, kita dapat mencapai penemuan kebenaran yang diperlukan. Kebenaran ini, yang disintesiskan pada esensi dan pengertian yang ideal dan abadi, dapat ditemukan berkat intensionalitas.

Edmund Gustav Albrecht Husserl, pendiri fenomenologi

Dengan cara ini, fenomenologi ditentukan oleh kelangsungan dan kejelasan pengetahuan supersensible. Dia menganggap bahwa pengetahuan ini berfungsi untuk memandu kehidupan dan untuk memahami dunia, dan menggunakan kehidupan kesadaran untuk mencapai kejelasan yang ideal itu.

Penggagasnya adalah Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), seorang filsuf dan ahli matematika dari Moravia, murid dari Franz Brentano. Justru dari psikologi deskriptif atau fenomenologis yang dikemukakan oleh Brentano, Husserl mulai memodelkan konsep fenomenologi.

Bertahun-tahun kemudian, Husserl mendalilkan fenomenologi transendental. Dengan nama ini dan merefleksikan pengalaman yang disengaja, ia mencoba menjelaskan asal dan makna dunia.

Ide-idenya diperluas dan dimodifikasi dari waktu ke waktu, dengan siapa para murid dan pengikutnya. Namun, istilah fenomenologi tidak dapat dikaitkan dengan gerakan kolektif; pada kenyataannya mereka adalah filsuf yang, berdasarkan Husserl, mengemukakan teori mereka sendiri.

Asal dan sejarah

Meskipun pendiri fenomenologi adalah Edmund Husserl, konsepnya didasarkan pada gurunya, filsuf Jerman Franz Brentano (1838-1927).

Brentano menyalahkan psikologi untuk pengurangan kesadaran, jiwa dan tindakannya dalam hal materi, genetik dan organik, di antara aspek-aspek lainnya. Dari sana ia mengembangkan apa yang dikenal sebagai psikologi fenomenologis atau deskriptif.

Psikologi ini didasarkan pada pengalaman dan tes empiris yang memungkinkannya mengungkapkan hukum yang diperlukan. Ia juga mengidentifikasi objeknya dalam pengalaman, yang kekhasannya adalah bahwa mereka memiliki konten objektif.

Awal fenomenologi Husserlian

Dalam Logical Investigations yang diterbitkan pada tahun 1900 dan 1901, Husserl mengangkat konsep fenomenologi. Selain mengkritik psikologi, di sini ia memperluas konsep pengalaman yang disengaja yang telah dikembangkan oleh Brentano.

Husserl mendeskripsikan intensionalitas sebagai properti pengalaman sebagaimana mereka harus mengacu pada objek; karenanya objek yang terkait dengan pengalaman ini disebut disengaja, dan kehidupan kesadaran juga dianggap disengaja.

Untuk alasan ini, fenomenologi dipahami sebagai ilmu yang mempelajari baik struktur pengalaman dan objek yang disengaja dan hubungan antara keduanya.

Fenomenologi mengusulkan metodologi untuk prosedurnya. Metode fenomenologi ini memiliki beberapa elemen dan di antaranya variasi eidetik menonjol, yang memungkinkan perbandingan antara objek disengaja yang berbeda untuk menemukan esensi yang umum dan, dengan cara ini, mempelajari esensi tersebut sebagai kemungkinan belaka.

Fenomenologi transendental

Teori fenomenologi ini mulai terbentuk dari konsep reduksi transendental. Dengan denominasi epojé transendental, Husserl mengajukan proposal akses ke kesadaran murni atau subjektivitas transendental melalui apa yang disebut reduksi.

Meskipun pengurangan telah dimunculkan dalam Investigasi Logis -seperti kasus reduksi eidetik-, dalam karya Gagasan relatif terhadap fenomenologi murni dan filosofi fenomenologis konsep reduksi transendental muncul.

Dengan reduksi transendental, Husserl mengusulkan cara untuk melepaskan keyakinan bahwa dunia itu nyata, sehingga siapa pun yang melakukan reduksi tersebut menyadari bahwa dunia itu selama dia menjalaninya. Oleh karena itu, hanya dengan mengabaikan dunia sebagai nyata, seseorang dapat menghadiri dunia sebagaimana setiap orang menjalaninya secara pribadi.

Di sisi lain, ini menyebut sikap transendental sebagai sikap yang dipegang oleh orang tersebut, disadari atau tidak, dalam reduksi transendental.

Dari konsep-konsep ini Husserl menunjukkan bahwa dunia adalah apa yang dirujuk oleh pengalaman orang tersebut dan, secara bersamaan, itu adalah konteks di mana seseorang hidup.

Apa yang dipelajari fenomenologi?

Dalam pengertian umum, fenomenologi mencoba menjelaskan makna yang dimiliki dunia bagi manusia dalam kehidupan sehari-harinya.

Dalam kerangka kerja tertentu, ini berlaku untuk situasi atau pengalaman pribadi apa pun, memungkinkan yang mendasari dijelaskan. Dengan kata lain, ini memungkinkan konstruksi makna yang diberikan orang tersebut pada suatu pengalaman.

Dengan mengingat hal ini, menganggap manusia dan benda serta dunia sebagai fenomena menjadikan mereka objek pengetahuan. Ini menyiratkan bahwa segala sesuatu dapat diselidiki, yang memungkinkan pendekatan yang lebih dekat kepada kebenaran.

Demikian juga, dalam konsepsi fenomena itu tertanam kemungkinan untuk menyelidiki, meragukan, memikirkan kembali dan berspekulasi, dan inilah yang ditunjukkan oleh fenomenologi, menyimpulkan dengan semua kebenaran definitif. Karena kekhususan ini, metode fenomenologi dapat digunakan di semua disiplin ilmu.

Metode fenomenologis

Metode ini memungkinkan peneliti untuk mendekati fenomena yang terjadi pada diri seseorang, sehingga kesadaran seseorang diakses untuk memahami apa yang mungkin diwujudkan kesadaran tersebut dengan mengacu pada fenomena yang dialami orang tersebut.

Contoh penerapan metodologi ini dapat dilihat dalam wawancara fenomenologis.

Wawancara ini adalah pertemuan antara orang yang diwawancarai dan pewawancara melalui dialog, yang memungkinkan kita untuk memahami suatu fenomena melalui bahasa. Dalam hal ini, setiap penilaian nilai, klasifikasi, prasangka, kategorisasi atau prasangka diabaikan.

Pewawancara adalah orang yang mendengarkan, menangkap dan hidup dengan fenomena tersebut, yang datang kepadanya melalui pidato orang yang diwawancarai. Ucapan tersebut dipulihkan oleh orang yang sama, merujuk pada pengalaman yang dialami di masa kini atau masa lalu dan yang tetap ada dalam kesadarannya karena itu penting baginya.

Ini adalah bagaimana peneliti fenomenologi memulihkan wacana, ucapan, tetapi tidak memberi makna pada pengalaman; sebaliknya, pengalaman itulah yang telah ditandai oleh orang yang diwawancarai. Peneliti hanya melakukan observasi yang memunculkan ruang-pribadi.

karakteristik

Fenomenologi ditandai oleh:

-Jadilah ilmu tentang objek ideal apriori dan universal, karena merupakan ilmu pengalaman.

-Berdasarkan penyebab dan prinsip pertama, kesampingkan penjelasan tentang objek.

-Menggunakan intuisi intelektual sebagai prosedur.

-Untuk mendeskripsikan objek yang hadir secara netral tanpa dikaitkan dengan keyakinan, prasangka, atau gagasan yang terbentuk sebelumnya, dengan mengacu pada keberadaan nyata mereka; oleh karena itu, keberadaannya tidak disangkal atau ditegaskan.

-Memahami reduksi atau apojé sebagai fundamental dalam metode fenomenologi, karena melalui ini, segala sesuatu yang faktual, kebetulan dan kebetulan dikecualikan atau dibiarkan dalam tanda kurung, untuk berorientasi hanya pada apa yang perlu atau esensial dari objek.

-Melihat kesadaran sebagai aktivitas yang sifat dasarnya adalah intensionalitas.

Perwakilan utama dan gagasan mereka

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)

Pendiri fenomenologi. Selain konsep-konsep yang sudah dijelaskan di atas, ada landasan pemikiran lainnya:

Intensionalitas

Bagi Husserl, objek muncul dalam kesadaran dengan sengaja, dan cara objek ini muncul adalah bagian dari keberadaannya. Karena itu, ia mempertahankan bahwa segala sesuatu tampak sebagaimana adanya dan sebagaimana adanya.

Justru melalui intensionalitas model kepercayaan pada pembagian realitas ke eksterior dan kesadaran sebagai interior diatasi. Usulannya adalah kembali ke bidang sebelumnya, yaitu bidang nyata, di mana tidak ada perbedaan antara objek dan subjek.

Bentuk intensionalitas yang paling umum adalah kognitif atau teoretis, yang menyatukan persepsi dengan penilaian, dan melalui tindakan signifikansi linguistik itulah Husserl memulai analisis teoretis.

Temporalitas

Temporalitas adalah properti kesadaran seseorang. Akan tetapi, kesadaran akan waktu ini, seperti yang terjadi pada semua fenomena, memiliki lapisan yang berbeda. Yang pertama adalah waktu dunia, yang terletak pada hal-hal dan peristiwa yang terjadi.

Yang kedua adalah waktu internal, yang bersifat subjektif, di mana peristiwa-peristiwa kehidupan sadar terjadi. Waktu ini tidak dapat dihitung sama untuk semua berbeda dengan yang pertama, yang dapat diukur secara kuantitatif.

Yang ketiga berasal dari kesadaran akan waktu batin. Ini tentang kesadaran diri sebagai sementara, kesadaran diri yang mengalir dan tidak membutuhkan hal lain.

Kesadaran akan waktu internal inilah yang memungkinkan kesadaran akan identitas berkelanjutan dari orang-orang sebagai agen, dan tentang identitas benda-benda sebagai objek di dunia.

Fenomenologis saya

Ketika seseorang melihat dirinya sendiri, dua realitas dirasakan: yang pertama adalah diri sebagai sesuatu yang dimiliki dunia dan ada di dalamnya.Husserl menyebutnya sebagai ego empiris; yang kedua adalah diri yang memahami, yang diberi nama transendental, karena ia justru melampaui objek-objek dunia, mengetahuinya.

Diri transendental ini melakukan operasi rasional atau spiritual dan bertanggung jawab atas manusia, seperti memahami nilai, mencintai, memutuskan secara moral, dll.

Pada gilirannya, ia dirasakan ketika reduksi transendental terjadi, sedemikian rupa sehingga diri alami memiliki dunia tempat ia percaya; sebaliknya, diri transendental melihat dunia itu sendiri dan melihat dirinya sendiri dengan cara yang diperkaya. Singkatnya, diri mengenali dan mengidentifikasi dirinya pada berbagai tingkat yang berurutan:

- Tingkat pertama di mana ia dipandang sebagai seseorang yang menjalani persepsi yang berbeda.

- Tingkat kedua di mana diri yang mempraktikkan wawasan kategoris atau esensial menonjol. Ini dihayati identik dengan diri yang mempersepsikan secara sensitif.

- Tingkat ketiga, di mana dia menyadari bahwa itu adalah diri yang sama yang juga mencerminkan aktivitas transendental dan alaminya.

Diri transendental juga merupakan individu yang membentuk dunia dengan tanggung jawab atas dunia itu dan komitmen terhadap kemanusiaan.

Martin Heidegger (1889-1976)

Filsuf Jerman yang juga bekerja di bidang seni, estetika, teori sastra, antropologi budaya, dan psikoanalisis, di antara disiplin ilmu lainnya.

Martin Heidegger dianggap eksistensialis dan bukan fenomenolog. Namun, hal itu dapat dibingkai dalam konsepsi filosofis ini karena konsep intensionalitas terkait dengan kesadaran dasar dan sebelum semua objektivitas.

Bagi Heidegger, intensionalitas adalah hubungan ontologis manusia dengan dunia dan bukan karakteristik kesadaran seperti untuk Husserl. Karena alasan inilah Heidegger menyelidiki penampakan wujud dalam diri manusia, yang merupakan tempat wujud terungkap.

Dari sana Heidegger menganggap subjektivitas dibingkai dalam temporalitas, sedangkan untuk Husserl yang temporal melampaui, karena dibentuk oleh kebiasaan, kepercayaan, keinginan, dll.

Di sisi lain, Heidegger percaya bahwa Husserl adalah seorang intelektualis karena dia tidak cukup berkomitmen pada planet ini. Sebaliknya, dia melihat manusia terlibat di dunia dan karena itu berkomitmen padanya, pada keselamatan dan transformasinya.

Perbedaan lain antara keduanya adalah bahwa Husserl menolak tradisi karena dia menganggapnya berbahaya bagi pengalaman intuisi dalam esensi murni. Heidegger, sebaliknya, menekankan kembalinya historisitas pandangan dunia dan tradisi.

Jan Patocka (1907-1977)

Filsuf Ceko, pengikut Husserl dan Heidegger. Selain menjadi seorang fenomenologis yang ketat, dia adalah seorang pejuang kebebasan, pertama-tama menentang Nazi dan kemudian Komunis.

Kontribusi utamanya adalah pengenalan sejarah dalam fenomenologi dengan menganalisis gagasan "tanggung jawab", yang mengesampingkan prinsip-prinsip peradaban, seperti halnya totalitarianisme.

Patocka mengambil gagasan Husserl tentang "dunia-kehidupan". Menurutnya, kekosongan dunia modern bersumber dari pemisahan dan artifisialitas: ikatan ide dan hal-hal dengan pengalaman langsung dan konkret telah putus.

Dari krisis inilah Husserl berusaha menjadikan dunia kehidupan yang relatif dan subjektif sebagai ilmu baru. Tujuannya adalah untuk menemukan makna keberadaan dan kebenaran dunia.

Patocka menafsirkan ulang dan memperdalam konsep Husserl, dengan alasan bahwa "dunia kehidupan" ini diakses bukan dengan refleksi tetapi dengan tindakan. Anda hanya sampai ke dunia itu karena Anda bertindak di dalamnya.

Karena itulah politik tidak dilakukan dengan mengintervensi unsur-unsur manajemen, tetapi pada momen di mana laki-laki dan perempuan didorong untuk memilih gaya filosofis berdasarkan pertanyaan dan pemahaman tentang dunia. Dengan cara ini, "dunia-kehidupan" mengambil pendekatan politik.

Referensi

1. Embree, Lester dan Moran, Dermot (eds) (2004). Fenomenologi: Konsep Kritis dalam Filsafat. Routledge. London.
2. Finlay, Linda (2012). Mendebatkan Metode Fenomenologis. Masuk: Friesen N., Henriksson, C.; Saevi, T. (eds) Fenomenologi Hermeneutik dalam Pendidikan, Praktek Metode Penelitian, vol. 4, SensePublishers, hal. 17-37. Rotterdam. Dipulihkan dari link.springer.com.
3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Karakteristik wawancara fenomenologis dalam penelitian keperawatan. Majalah Gaúcha de Enfermagem. 38 (2): e67458. Dipulihkan dari scielo.br.
4. Husserl, Edmund, (1970). Krisis Ilmu Pengetahuan Eropa dan Fenomenologi Transendental. Pengantar Filsafat Fenomenologis. Diterjemahkan oleh Carr, David. NorthWestern University Press. Evanston. Illinois. Pulih s3.amazonaws.com pdf.
5. Husserl, Edmund (1998). Ide-ide yang berkaitan dengan fenomenologi murni dan filsafat fenomenologi. Buku kedua, Studi dalam Konstitusi Fenomenologi. Diterjemahkan oleh Rojcewicz Richard dan Schuwer André. Penerbit Akademik Kluwer. Dordrecht.
6. Klein, Jacob (1940). Fenomenologi dan sejarah sains. Dalam Kuliah dan esai. Williamsom E.; Zuckerman, E (ed), St John's College Press, Maryland, hal. 65-84. Dipulihkan dari unical.lit.
7. Knaack, Phyllis (1984). Penelitian Fenomenologi. Jurnal Penelitian Keperawatan Barat. Vol. 6, Masalah 7, hlm. 107-114. Dipulihkan dari journals.sagepub.com.
8. Krombach, Hayo (1994). Husserl dan Fenomenologi Sejarah. Ideas y Valores, No. 94 hlm. 41 hingga 64. Bogotá, Kolombia. Terjemahan History of Reason (1990). Ed. Philip Windsor, Leicester. University Press. Dipulihkan dari bdigital.unal.edu.co.
9. Lohmar, Dieter (2007). Metode fenomenologis dari intuisi esensi dan konkresinya sebagai variasi eidetik. Conde Soto, Francisco (trans). Dalam Investigasi Fenomenologi. Jurnal Masyarakat Fenomenologi Spanyol. No.5., Hal. 9-47. Dipulihkan dari uned.es.
10. Ricoeur, Paul (2016). Kata Pengantar dari Heretic Essays on Philosophy of History oleh Jan Patocka. Edisi Pertemuan. Spanyol.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Fenomenologi. Di Fernández Labastida, Francisco- Mercado, Juan Andrés (editor), Philosophica: On-line filosofis ensiklopedia. Philosophica.info
12. Westphalia, Merold (1998). Sejarah & Kebenaran dalam Fenomenologi Hegel. Edisi ketiga. Indiana University Press. Indiana.