APAKAH PENGETAHUAN AGAMA ITU? (DENGAN CONTOH) - KOSAKATA BUDAYA - 2025

The pengetahuan agama adalah bahwa pengetahuan yang didasarkan pada keyakinan diterima tanpa penjatahan atau diskusi ilmiah, yaitu, dogma yang belum terbukti.

Dalam jenis pengetahuan ini, orang dan realitas yang mengelilinginya dipahami dan terkait dengan sesuatu yang lebih tinggi, ketuhanan. Tautan ini memungkinkan orang untuk percaya dengan setia pada sesuatu yang berfungsi sebagai dukungan moral dan / atau etika.

Ciri lain dari jenis pengetahuan ini adalah berdasarkan pada tradisi tertulis atau lisan dan cepat atau lambat menjadi normatif, yaitu menghasilkan aturan, norma dan nilai yang harus dipenuhi tanpa ada pertanyaan. Itu juga menghasilkan ritual dan tindakan yang mengacu pada makhluk suci.

Misalnya, dalam agama Kristen, hubungan dengan sesuatu yang lebih tinggi adalah Tuhan. Pengetahuan akan disebarkan melalui tradisi tertulis (Alkitab) dan lisan (klerus). Ritualnya adalah misa atau baptisan dan norma yang tidak perlu dipertanyakan adalah norma yang semakin tinggi disebarkan.

Di sisi lain, pengetahuan agama menawarkan kesempatan untuk menjelaskan peristiwa kehidupan dari perspektif sakral dan supernatural untuk mengatur dan menyelaraskan dunia kita.

Ciri-ciri ilmu agama

Pengetahuan agama didasarkan pada karakteristik berikut:

Apakah dogmatis

Dogma adalah sesuatu yang tidak perlu dipertanyakan, tidak dapat disangkal. Satu-satunya fondasi adalah keyakinan pada iman, tetapi tidak memiliki logika yang dapat dibuktikan.

Percaya pada yang ilahi

Ada makhluk yang lebih tinggi yang merupakan pencipta manusia dan segala sesuatu yang mengelilinginya. Karena itu, harus disembah.

Tuhan dan manusia. Sumber: pixabay.com

Memiliki doktrin

Ini memiliki serangkaian norma yang dipaksakan yang menyangkut aturan etika dan moral. Mereka biasanya disebarluaskan dan dijaga oleh lembaga atau organisasi keagamaan.

Bersifat simbolis

Pengetahuan agama dapat diekspresikan melalui doa, ritual, dan jenis tindakan lain di mana orang percaya berpartisipasi.

Ziarah ke Mekkah. Sumber: pixabay.com

Terorganisir

Dengan ketuhanan sebagai elemen yang harus disembah, manusia kemudian dapat mengatur dirinya sendiri dengan membangun hierarki yang mendekatkan dirinya pada sabda dan yang menjadi wakilnya di Bumi.

Bisa dikumpulkan

Hal yang biasa adalah bahwa pengetahuan agama dikumpulkan dalam kitab suci dan kitab suci. Di dalamnya doa, kata-kata nabi, perintah moral, fakta sejarah atau cerita agama dikembangkan.

Yahudi membaca kitab suci. Sumber: pixabay.com

Contoh

Sebagian besar pengetahuan agama dari ekspresi keagamaan apa pun (Kristen, Hindu, Budha, dll.) Memenuhi karakteristik di atas.

Kekristenan

Jika kita mengambil contoh Kristen, agama yang paling tersebar luas di dunia, kita dapat mengatakan bahwa:

Dogmanya adalah iman kepada Tuhan dan firman-Nya, yang diungkapkan melalui putranya dan para rasul dan dicatat dalam Perjanjian Lama dan Baru. Itu didasarkan pada pesan cinta dan pengampunan untuk mencapai keselamatan kekal

. Doa, pembaptisan, atau menghadiri misa adalah sebagian dari ritual agama ini. Itu diorganisir di sekitar Gereja Katolik, yang menetapkan hierarki imamat dengan Paus sebagai paus tertinggi.

Wanita berdoa

Ilmu dan pengetahuan agama

Dalam semua budaya manusia, keyakinan agama muncul meskipun dasar biologisnya menjadi bahan perdebatan di berbagai bidang seperti psikologi evolusioner, antropologi, genetika, dan kosmologi.

Namun, sedikit yang diketahui tentang landasan saraf religiusitas. Studi ilmu saraf kognitif telah memfokuskan upaya mereka pada korelasi saraf dari pengalaman religius yang tidak biasa dan luar biasa sementara studi klinis berfokus pada manifestasi religius patologis.

Hiperreligiusitas pada pasien epilepsi lobus temporal memotivasi teori pertama yang menghubungkan religiusitas dengan area limbik dan temporal otak, sedangkan aspek eksekutif dan peran prososial agama mengalihkan penelitian ke lobus frontal.

Studi analitis telah menunjukkan bahwa kognisi sosial terkait erat dengan keyakinan agama.

Untuk hasil seperti ini, sains saat ini berfokus pada pengujian apakah keyakinan agama terkait dengan pola spesifik aktivasi otak.

Namun, ada kecenderungan untuk memisahkan ilmu pengetahuan dari ilmu agama. Tren ini memiliki pencela dan pengikut.

Di antara para pencela adalah Delisle Burn, siapa dalam teksnya What is Religious Knowledge? membuat argumen filosofis lengkap tentang mengapa kedua jenis pengetahuan harus dianggap valid dan terkait secara radikal.

Studi Ilmu Saraf tentang Pengalaman Keagamaan

Dalam bidang ilmu saraf terdapat berbagai penelitian yang berusaha menemukan bukti fisik, fisiologis, dan ilmiah tentang pengalaman religius.

Genetika religiusitas

Studi kembar dari University of Minnesota di Amerika Serikat menunjukkan bahwa ada kontribusi genetik terhadap kemungkinan kehadiran di gereja atau kecenderungan untuk memiliki pengalaman transenden.

Bahkan, ditegaskan bahwa ada determinasi genetik dari kabel otak untuk melayani religiusitas.

Namun, ini juga tampaknya terkait dengan transendensi diri non-religius, lupa diri atau dalam domain psikologis dan sosial non-religius lainnya.

Pengalaman religius yang dihasilkan atau dipicu oleh obat halusinogen

Dalam konteks ritual keagamaan, zat halusinogen dari berbagai jenis sering hadir untuk memfasilitasi keadaan ekstatis dan mistis, termasuk: persepsi realitas dan diri yang berubah, suasana hati yang meningkat, halusinasi visual dan pendengaran, dll.

Gangguan neurologis dan pengalaman religius

Hubungan antara fungsi otak dan pengalaman religius juga terlihat dalam kasus penyakit atau cedera otak.

Pada sekelompok kecil pasien epilepsi, ketakutan religius yang intens, ekstasi, atau perasaan kehadiran ilahi terjadi sebagai akibat dari aktivitas listrik abnormal otak yang membentuk aura yang menyebabkan kejang.

Meskipun kasus ini jarang terjadi, namun cukup sering menimbulkan spekulasi.

Hal serupa juga ditemukan pada kasus penderita skizofrenia. Atau, kebalikannya (religiusitas berkurang), pada penderita penyakit Parkinson.

Stimulasi magnetis otak dan "rasa kehadiran"

Dalam satu percobaan, Stimulasi Magnetik Transkranial (Transcranial Magnetic Stimulation / TMS) yang diterapkan pada lobus temporal kanan pada individu non-epilepsi menghasilkan laporan tentang "rasa kehadiran" yang dijelaskan beberapa orang secara religius (misalnya, sebagai kehadiran Tuhan atau malaikat).

Neuroimaging selama negara religius

Studi neuroimaging saat ini menunjukkan bahwa keadaan dan keyakinan agama terkait dengan perubahan yang dapat diidentifikasi dalam distribusi aktivitas otak.

Semua penyelidikan ini membuka jalan bagi pertanyaan filosofis dan teologis seperti: Apa sifat religiusitas manusia? Apakah agama merupakan produk evolusi biologis atau budaya? Untuk menjawab pertanyaan semacam itu, pendekatannya harus bertumpu pada teologi dan filsafat.

Inkarnasi religiusitas

Penelitian tentang ilmu saraf dari pengalaman religius menunjukkan bahwa aktivitas tubuh adalah bagian penting dari kehidupan religius. Peran jiwa atau roh tidak dapat ditegaskan atau disangkal oleh sains sampai saat ini.

Reduksionisme versus emergentisme

Reduksionisme berpendapat bahwa agama tidak lebih dari fisiologi. Sedangkan emergentisme berpendapat bahwa religiusitas manusia muncul dari hakikat organisasi sistem fisik (misalnya neuron), dan bersifat kausal dalam artian bahwa organisasi keseluruhan sistem yang berinteraksi dengan dunia sosial. dan fisik.

Berdasarkan tinjauan ini, agama adalah konstruksi sosiokultural yang kompleks yang mencakup berbagai macam aktivitas, peristiwa, sikap, perilaku, dan pengalaman kelompok dan individu, sehingga ilmu saraf yang sesuai dari agama harus sama beragamnya.

Berbagi pengetahuan agama dan pengetahuan agama individu

Setiap sistem kepercayaan didasarkan pada tubuh pengetahuan semantik dan, dalam kasus kepercayaan agama, tubuh pengetahuan semantik itu adalah doktrin, atau sekumpulan konsep tentang agen dan entitas supernatural yang diterima sebagai nyata oleh orang percaya.

Doktrin ini memiliki kandungan linguistik abstrak, yang dikhususkan untuk berbagai agama yang dilembagakan, selain disebarkan secara budaya.

Sumber pengetahuan agama lainnya adalah pengetahuan peristiwa yang berasal dari pengalaman pribadi religius secara eksplisit (seperti doa atau partisipasi dalam ritual), tetapi juga dari berbagai peristiwa sosial dan moral yang dipengaruhi oleh agama.

Artinya, pengetahuan agama bersumber dari kedua sumber: doktrin dan pengalaman pribadi. Lebih lanjut, adopsi dan penerapan keyakinan agama dipengaruhi oleh emosi dan tujuan individu.

Pengetahuan pribadi seseorang biasanya didasarkan pada pengetahuan bersama keluarga dan budaya yang mengelilinginya, sehingga wajar jika tradisi berdampak penting pada pembentukan pengetahuan agama seseorang.

Namun, pengalaman individu juga pada akhirnya memengaruhi pembentukan, konsolidasi, atau validasi pengetahuan itu.

Namun pada akhirnya, agama adalah pengetahuan bersama karena upacara dan tradisi komunal memainkan peran kohesif dalam komunitas penganut agama yang sama.

Pengetahuan bersama dalam sebuah agama adalah dasar dari agama itu: aturan, tradisi, nubuatan kuno, kode moral, dan latar belakang budaya / sejarah.

Referensi

1. Alba María (2015). SISTEM PENGETAHUAN AGAMA. Diperoleh dari: mariaalbatok.wordpress.com.
2. Dimitrios Kapogiannis dan lainnya (2009). Landasan kognitif dan saraf dari keyakinan agama. Diperoleh dari: ncbi.nlm.nih.gov.
3. Burns, C. Delisle (1914). Jurnal Etika Internasional, Vol. 24, No.3 (April, 1914), hal. 253-265. Diterbitkan oleh The University of Chicago Press. Apakah Pengetahuan Agama itu?
4. Henríquez Balvin, Julia (2012). Karakteristik pengetahuan. Dipulihkan dari: teoriasdelapsicologiaucv.blogspot.com.
5. Sistem pengetahuan agama. Diperoleh dari: theoryofknowledge.net.
6. Wilkins, Pete (2017). Ilmu Saraf dan Keyakinan Keagamaan di Masyarakat Internasional untuk Sains & Agama (ISSR). Diperoleh dari: issr.org.uk.
7. Zepeda Rojas Roberto Carlos. (2015, 4 September). Pengetahuan intuitif, religius, empiris, filosofis dan ilmiah. Definisi, karakteristik dan relevansi. Dipulihkan dari gestiopolis.com.