The huehuetlatolli adalah kesaksian tradisional yang mengandung seluruh warisan budaya dan pengetahuan orang-orang Nahua. Mereka berfungsi sebagai instrumen pengajaran bagi tlamatini kuno - orang bijak di Nahuatl - untuk mengirimkan kebijaksanaan nenek moyang mereka kepada anak-anak, remaja dan orang dewasa.
Mereka didefinisikan sebagai teks yang sarat dengan retorika, beberapa sangat ekstensif, yang melalui sumber-sumber sastra yang berbeda digunakan oleh orang Meksiko kuno untuk mendidik anak-anak mereka.
Huehuetlatolli menjelaskan bagaimana seharusnya kehidupan manusia di bumi dan hubungannya dengan lingkungannya menurut Nahuas. Foto: OpenClipart-Vectors di Pixabay
Mereka terutama mengacu pada prinsip dan norma yang diterima di alam semesta Nahuatl, yang mengungkap bagaimana seharusnya kehidupan manusia di bumi dan hubungannya dengan lingkungannya.
Asal
Kelahiran Huehuetlatolli berawal dari pembentukan budaya Mesoamerika pra-Hispanik, jauh sebelum kedatangan Spanyol.
Budaya ini mencapai tingkat perkembangan sosial dan intelektual yang tinggi, Huehuetlatolli menjadi sumber utama kebijaksanaan dan pengetahuannya. Beberapa teks didukung oleh tulisan Maya yang luar biasa yang pada saat itu adalah salah satu yang paling maju di dunia.
Pada zaman pra-Kolombia di Meksiko, ada dua sekolah utama yang menerapkan ajarannya: Calmecac (pendidikan tinggi di Nahuatl) dan Telpochcalli, yang diterjemahkan dari bahasa Nahuatl sebagai 'rumah pemuda'.
Perbedaan antara yang satu dengan yang lain adalah yang pertama mendidik para bangsawan, terutama yang dari kelas bawah. Kedua, kombatan masa depan dipersiapkan untuk perang.
Kesamaan yang mereka berdua miliki adalah bahwa huehietlatolli dipelajari dengan hati, kata demi kata, meskipun dengan pendekatan yang berbeda.
Tetapi terlepas dari kenyataan bahwa mereka sekarang adalah manuskrip, asalnya berasal dari tradisi lisan Meksiko tengah. Pidato yang, meskipun disampaikan oleh yang paling berpengalaman dan paling banyak dipelajari, disampaikan bahkan oleh orang dewasa muda yang sudah mengenal mereka dengan sempurna.
Itu adalah misionaris pertama yang tiba di Dunia Baru yang sebagian besar berada dalam persekutuan dengan cita-cita yang tersirat dalam huehuetlatolli.
Dengan demikian, bagaimana permata sastra asli ini masih dilestarikan hingga saat ini, yang terus menjadi objek studi karena estetika kata yang begitu halus yang menjadi ciri khas mereka dan untuk seluruh konteks yang mengelilinginya.
karakteristik
Huehuetlatolli memenuhi fungsi membujuk pendengar, untuk membimbing mereka di sepanjang jalur nilai, perilaku, perilaku sosial dan agama tertentu.
Jenis huehuetlatolli
Kata "testimonial" yang dapat mendefinisikannya dengan lebih jelas, memiliki banyak variabel. Para peneliti setuju bahwa mereka bahkan dapat mengambil bentuk lain seperti peringatan, salam, nasihat, permohonan, atau pembicaraan yang menenangkan, sesuai keadaan. Jika kita mendefinisikannya berdasarkan tipe atau situasi, bisa jadi:
-Penguasa menyapa rakyat mereka atau dewa.
-Pidato untuk bayi yang baru lahir, untuk pernikahan atau untuk kemajuan pendidikan.
-Orang bijak menasihati pendengar mereka untuk selalu pergi ke jalan yang benar.
-Para orang tua menasihati anak-anak mereka.
Akan tetapi, ada banyak variasi huehuetlatolli lainnya, seperti beberapa yang dipersonifikasikan dalam permohonan kepada dewa oleh keadaan alam, seperti hujan yang sangat lebat atau badai; dan nikmat yang akan diberikan kepada para penguasa atau pendeta.
Nilai, moral dan etika
Huehuetlatolli dicirikan di setiap kata sebagai eksponen dan pembela kerendahan hati, kesopanan dan kemurahan hati, di antara nilai-nilai tradisional lainnya.
Sampai hari ini mereka tetap mewakili perilaku yang baik dan bagian penting dari perilaku manusia yang paling benar, tetapi pada saat yang sama sangat konservatif dan ortodoks.
Pelengkap yang sangat diperlukan untuk isi huehuetlatolli, agar efek yang diinginkan muncul, adalah keterampilan diskursif dari mereka yang memiliki tugas menyebarkan dan mengajar mereka.
Mereka melakukannya dengan karakter yang mengesankan, mengejar tujuan untuk menanamkan nilai-nilai dan pengetahuan yang diperlukan untuk melatih para pemimpin masa depan dan mengembangkan yayasan sipil yang akan menopang masyarakat dalam jangka pendek, menengah, dan panjang.
Moralitas, etika dan adat istiadat yang baik adalah bagian paling mendasar dari huehuetlatolli, yang pengajarannya dimulai dari keluarga, pilar terpenting dari budaya Nahua, bahkan sebelum mempertimbangkan pembentukan aliran Calmecac dan Telpochcalli.
Telpochcalli juga dikenal sebagai "sekolah perang", di mana orang Nahua yang lebih muda didaftarkan dan dididik untuk berperang. Di sana mereka berlatih mengejar nilai-nilai yang berasal dari huehuetlatolli: pejuang yang tepat dan ideal bukanlah yang terkuat atau paling terampil, tetapi orang yang bertindak sesuai dengan semangat juang dan pengabdiannya kepada rakyat.
Calmecac, di sisi lain, menekankan melalui kata kuno bahwa kebesaran diperoleh melalui kebijaksanaan dan pengetahuan, dengan menjalani hidup yang penuh dengan kebajikan dan manfaat.
Bagaimanapun, keragaman arah pendidikan tidak mengubah tujuannya. Semua orang belajar bahasa yang baik, pidato yang sesuai, cara menghitung tahun, interpretasi mimpi, bintang, dan bahkan lagu ilahi.
Contoh huehuetlatolli
Berikut adalah beberapa huehuetlatolli yang disusun untuk memberikan pandangan yang lebih mendekati retorika dan sumber daya sastra yang kaya yang menjadi ciri mereka:
Penguasa setelah pemilihannya
Seorang ayah yang mengajar putranya
Pentingnya nenek moyang
Manusia dan pendidikan
Referensi
- Sahagún, Bernardino de. Meksiko Kuno (Seleksi dan penyusunan kembali Sejarah Umum Hal-hal Spanyol Baru oleh Fray Bernardino de Sahagún dan informan pribumi). Caracas: Perpustakaan Ayacucho, 1981.
- Garibay K., Ángel María. Sejarah sastra Nahuatl. Meksiko: Porrúa, 2000.
- León-Portilla, Miguel. Nasib kata. Meksiko: Fondo de Cultura Económica, 1996.
- Abbot, Paul, "Kata kuno: retorika dalam budaya Aztec", 1987.
- Mónica Ruiz Bañuls, Los huehuetlatolli: model diskursif untuk pengajaran retoris dalam tradisi pribumi, Castilla, Estudios de Literatura, 2004.