HERBERT MARCUSE: BIOGRAFI, TEORI DAN KONTRIBUSI - KOSAKATA BUDAYA - 2025

Herbert Marcuse adalah seorang sosiolog dan filsuf yang lahir di Berlin, Jerman, pada tahun 1898, yang dikenal karena pemikiran kritisnya tentang masyarakat kapitalis, yang menjadikannya sebagai salah satu kepribadian paling relevan dari generasi pertama Sekolah Frankfurt.

Berasal dari keluarga Yahudi, Marcuse bekerja sebagai tentara pada usia 16 tahun dalam Perang Dunia Pertama, pernah menjadi peserta Revolusi Jerman November 1918 dan pada tahun 1919 ia bergabung dengan Partai Sosial Demokrat Jerman (SPD), salah satu dari kelompok politik tertua dan terpenting di dunia.

Kecenderungannya yang mencolok terhadap partisipasi sosial membawanya untuk belajar Jermanistik, Ekonomi dan Filsafat di Universitas Berlin, dan kemudian gelar doktor di Universitas Freiburg im Breisgau pada tahun 1922.

Setelah tinggal beberapa lama di Berlin dan setelah menikah dengan Sophie Wertheim, pada tahun 1928 ia kembali ke Freiburg untuk belajar Filsafat bersama dengan Martin Heidegger dan Edmund Husserl, dua pemikir besar abad ke-20.

Pengaruh

Pemikiran kritis Marcuse awalnya dipengaruhi dalam pelatihannya oleh Georg Hegel, Karl Marx, Gyorgy Lukacs, dan Max Weber, para intelektual dan peneliti yang mempromosikan teori psikolog Jerman Sigmund Freud di Sekolah Frankfurt.

Selain itu, ia adalah bagian dari Institut Penelitian Sosial di Frankfurt, cabang dari sekolah filsafat yang sama, bersama dengan Theodor Adorno dan Max Horkheimer.

Namun, dengan kedatangan Adolf Hitler ke tampuk kekuasaan pada Januari 1933, pengembangan proyek menjadi rumit karena statusnya sebagai seorang Yahudi, di mana ia beremigrasi ke Jenewa, Swiss, dan kemudian ke Paris, Prancis.

Pada saat itu, Marcuse telah memiliki status tertentu untuk kontribusi filosofisnya dalam kelompok intelektual dan dia pindah ke Amerika Serikat, di mana dia dinasionalisasi dan melanjutkan karirnya di Universitas Columbia, di New York, di mana yang baru didirikan. markas besar Institut Penelitian Sosial.

Demikian pula, ia bekerja di Universitas Harvard dan Berkeley sebagai seorang filsuf politik dan sebagai aktivis dalam urusan sosial-politik antara tahun 1950-an dan 1960-an.

Menjelang akhir Perang Dunia II Marcuse dianggap sebagai salah satu anggota Mazhab Frankfurt yang paling menonjol dan mengekspresikan kecenderungan kiri, karena ia biasa mengidentifikasi dirinya sebagai seorang Marxis, seorang sosialis dan seorang Hegelian, serta mempromosikan berbagai teori emansipatoris dan emansipatoris. gerakan pemuda Protestan.

Pada tahap kehidupannya ini, pengakuan atas persepsinya mencapai puncaknya, karena ia adalah pemimpin dalam revolusi pemuda tahun 1960-an, di mana ia mengeluarkan konferensi, artikel, dan pidato penting yang mempromosikan kehancuran model industri kapitalis. .

Teori

Kecenderungan filosofis utama yang dipelajari Marcuse adalah fenomenologi, eksistensialisme, dan Marxisme, trio yang awalnya dia buat sintesis dan yang kemudian dipelajari oleh filsuf lain seperti Jean-Paul Sartre dan Maurice Merleau-Ponty.

Kritiknya terhadap kapitalisme dalam sintesis Eros y la civilización (1955) dan dalam bukunya El hombre unidimensional (1964) memberinya julukan "Bapak kiri baru", istilah yang tidak dia ketahui.

Secara fundamental pemikirannya ditandai dengan konsepsi adanya metode dominasi sosial yang menindas subjek satu dimensi, namun dengan potensi untuk membebaskan diri dari penindasan tersebut, sebuah pemikiran yang ia bedakan sebagai kapitalisme awal.

Di sisi lain, dalam kapitalisme yang maju - seperti yang dia gambarkan - kaum proletar memiliki level yang lebih baik dan gerakan revolusioner sudah diterima oleh masyarakat.

Konsep seperti itu adalah salah satu kontribusinya yang besar dalam bidang ini, karena menandai transisi antara generasi pertama dan kedua Sekolah Frankfurt.

Pentingnya kebutuhan

Dalam teori yang sama, Marcuse juga membedakan berbagai kebutuhan yang dimiliki manusia.

Di satu sisi, ada kebutuhan fiktif yang diciptakan oleh masyarakat industri modern melalui alienasi dengan tujuan mempertahankan model kapitalis; dan, di sisi lain, ada kebutuhan yang nyata, yang berasal dari kodrat manusia.

Akan tetapi, menurut teori Marcuse, manusia tidak dapat membedakan kebutuhannya karena hati nurani dan pemikirannya teralienasi oleh sistem yang menindas.

Di antara kebutuhan nyata yang diidentifikasi oleh filsuf tersebut terutama kebebasan, naluri yang, untuk ide-idenya, masyarakat industri menekan dan mendukung produksi kapitalis.

Dalam perbedaan seperti itu antara kebutuhan manusia, pengaruh Freud dari tiga contoh kesadaran dihargai: "itu", kebutuhan primitif manusia; "Aku", titik perantara antara rangsangan manusia dan lingkungan sosialnya; dan "superego", yang mewakili contoh moral.

Karenanya, Marcuse dengan demikian menyoroti sintesis untuk menganalisis keberadaan dan keharusan dalam kehidupan sehari-hari manusia dan hubungannya dengan sistem.

Marxisme Kritis

Marcuse juga menonjol karena Marxisme kritisnya, karena selain mengikuti pemikiran yang sama, dia juga mengemukakan perbedaannya sendiri dengan cita-cita Marx.

Terutama, konsep "keterasingan" Marcuse menggambarkannya dari sudut pandang kesadaran manusia, karena sistem inilah yang menggunakan sistem untuk memaksa masyarakat dan dengan itu tidak ada cara untuk memberontak.

Di sisi lain, bagi Marx alienasi difokuskan pada nilai kerja dan energi yang digunakan manusia di tempat kerja untuk produksi masyarakat industri, yang merampas kebebasannya.

Perbedaan lain antara kedua intelektual tersebut adalah, menurut Marcuse, Marxisme menyukai gagasan pembebasan individu dan kesejahteraan manusia, tetapi sebagian membuang masalah individu.

Pembagian ide

Terkait dengan penalaran Hegelian, pemikiran Marcuse mencapai titik yang menentukan ketika dicampur dengan teori kritis masyarakat Max Horkheimer, di mana dia melakukan analisis yang mengajukan bentuk teori dan praksis yang ideal. Pengaruh ini ditandai dalam karyanya yang terkenal, Ontologi dan Teori Historisitas Hegel (1932).

Penelitian ini berusaha untuk menilai kembali dialektika Hegelian dan berkontribusi pada studinya karena pentingnya teori idealistik tentang semangat dan fakta pemahaman sejarah, terutama di Eropa, tempat di mana pemikiran ini tumbuh.

Kontribusi

Cita-cita filsuf tandingan ini tidak kekurangan kontroversi yang kuat dan kritik yang menjulukinya sebagai "tendensius" atau "sektarian."

Namun, Marcuse meninggalkan jejak ide-ide sosial dan politik yang menandai transisi antara pemikiran dan penelitian, tetapi di atas segalanya antara generasi intelektual, karena teorinya memulai pengembangan penalaran kritis lainnya yang dilakukan oleh para pemikir yang sama. relevansi dalam ruang lingkup.

Cita-cita emansipatorinya dan gerakan pemuda dan mahasiswa Protestan menyebarkan tren kiri tidak hanya di Eropa dan Amerika Serikat, tetapi juga di Amerika Latin.

Warisan teoretisnya dapat diterjemahkan ke dalam konsepsi mempertanyakan apa yang mapan tidak harus seperti ini, sehingga individu berusaha mencari kebutuhan nyata untuk kebebasan melalui studi kesadarannya sendiri dengan senjata filsafat.

Setelah kematiannya pada 1979, Herbert Marcuse kehilangan pengaruh yang dia capai dalam hidup, tetapi dia selalu menjadi salah satu intelektual paling berpengaruh, terutama karena debat sosiopolitiknya di tahun 1960-an, dan bahkan setelah ini.

Secara akademis, Jerman meninggalkan serangkaian artikel penting, buku, ceramah, materi dan manuskrip yang tidak diterbitkan tentang berbagai topik seperti perang, teknologi, dan totalitarianisme, yang saat ini ada di Stadtsbibliothek di Frankfurt.

Belajar di bidang estetika

Selama tahun-tahun terakhir hidupnya, Marcuse mengembangkan sebagian studinya di bidang estetika dan seni dalam salah satu karya terakhirnya yang berjudul The Aesthetic Dimension (1979), di mana ia bertaruh pada emansipasi budaya sebagai bagian dari transformasi revolusioner dunia. masyarakat.

Persepsi seperti itu dipengaruhi oleh Antonio Gramsci dari Italia, yang empat dekade sebelumnya mendalilkan pemikiran tersebut.

Pembebasan budaya ini juga menyatukannya dengan hubungan manusia dalam aspek teknologi dan ekonomi dalam perkembangannya sehari-hari, terutama ketika metode-metode khusus ini terus berkembang seiring dengan evolusi manusia.

Selain itu, dia menunjukkan bahwa Marxisme "ortodoks", yang tidak berasal dari Marx, menekan terbukanya jalan perubahan baru yang mendorong terciptanya berbagai bentuk, semuanya melalui ide artistik yang salah.

Terakhir, ilustrasi Marcuse menyusun aspek psikologis, sosial dan politik yang menyatu satu sama lain untuk perkembangan manusia di dunia.

Dengan cara ini, dan dari berbagai perspektif dan arus pemikiran, mereka mempelajari konflik teoritis fundamental yang berusaha menjawab pertanyaan apakah masyarakat mampu berkembang dan berubah dari dalam, dari setiap individu, dan melampaui sistem.

Jika tidak, psikologi individu adalah bagian dari disiplin yang dipengaruhi yang tidak memiliki kemampuan atau kemungkinan keberadaan untuk dirinya sendiri, melainkan sebagai fungsi dari kekuatan sosial yang dikenakan tanpa menyadarinya.

Referensi

1. Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: rasionalitas teknologi satu dimensi sebagai kontribusi teori kritis. Diambil dari scielo.org.ar.
2. Biografi dan Kehidupan (2014-2018). Herbert Marcuse. Diambil dari biogramasyvidas.com.
3. Cari biografi (1999). Herbert Marcuse. Diambil dari Buscabiografía.com.
4. Eixam (2014). Senin Sosiologis: Herbert Marcuse. Diambil dari exicamestudis.wordpress.com.
5. The Country (1979). Tentang kematian Herbert Marcuse. Diambil elpaís.com.
6. Marcuse (2001). Beranda resmi Herbert Marcuse. Diambil dari marcuse.org.
7. Wikipedia (2018). Herbert Marcuse, biografi dan pemikiran. Diambil dari wikipedia.org.
8. Drafting Who (2013). Herbert Marcuse. Diambil dari who.net.