HENRI DE SAINT-SIMON: BIOGRAFI, TEORI, KONTRIBUSI, KARYA - KOSAKATA BUDAYA - 2025

Henri de Saint-Simon (1760-1825) dianggap sebagai salah satu pelopor gagasan sosialisme, menjadi salah satu pemikir terkemuka sosialisme utopia abad ke-19. Di antara postulatnya, pertahanan masyarakat berdasarkan industrialisasi dan produktivitas menonjol.

Dia yakin bahwa hanya kelas industri - mereka yang benar-benar terlibat dalam pekerjaan produktif - yang dibutuhkan untuk kemajuan masyarakat. Sejalan dengan ini, dia sangat mengkritik kelas menganggur dan parasit yang hanya hidup berkat apa yang dilakukan orang lain.

Selain sikap terhadap organisasi kemasyarakatan, ia juga percaya bahwa tatanan ekonomi harus lebih unggul daripada politik. Dalam pengertian ini, dia mengantisipasi ide-ide yang nantinya akan dipromosikan oleh sosialisme dan Marxisme.

Korpus proposalnya adalah bahwa politik menggunakan dasar-dasar agama Kristen. Contohnya adalah karyanya yang paling dikenal, New Christianity, di mana ia menyatakan dirinya sebagai wakil dari kelas pekerja dan menegaskan bahwa tujuan dari rezim sosial baru adalah untuk mencapai pembebasan kelas ini.

Ide positivisnya sangat mempengaruhi Augusto Comte, dengan siapa dia bekerja sampai jalur ideologis mereka berpisah. Berkat pengaruh Saint-Simon pada pemikiran Comte, postulatnya juga dianggap sebagai pendahulu sosiologi.

Berkat dalilnya, Engels menyebutnya sebagai salah satu pemikir paling cemerlang pada masanya bersama dengan Hegel. Setelah kematiannya, murid-muridnya menciptakan sekolah Saint-Simonisme untuk menyebarkan gagasannya. Ini menjadi semacam sekte agama yang bubar pada tahun 1930-an.

Biografi

Sejarawan, filsuf, dan ahli teori tatanan sosial, Claude-Henri de Rouvroy lahir di Paris pada tanggal 17 Oktober 1760. Keluarganya adalah dari aristokrasi Paris yang mewarisi gelar count, yang dikenal sebagai Pangeran Saint-Simon.

Anggota keluarganya yang terkemuka lainnya adalah Duke Louis de Rouvroy de Saint-Simon, yang dikenal karena karyanya Memoirs di mana dia mengabdikan dirinya untuk menggambarkan secara rinci seperti apa istana Louis XIV itu.

Berkat posisi ekonomi dan sosialnya yang nyaman, ia menjadi murid Jean le Rond d'Alembert, salah satu perwakilan paling menonjol dari gerakan ensiklopedis Prancis di abad ke-18.

Bekerja di ketentaraan

Untuk melanjutkan tradisi keluarganya, dia mendaftar di tentara Prancis. Dia dikirim di antara pasukan yang memberikan bantuan militer ke Amerika Serikat selama perang kemerdekaan dari Inggris.

Pengaruh Revolusi Prancis menentukan kariernya, jadi dia membengkak daftar Partai Republik. Kemudian, pada 1792, dia diangkat sebagai presiden Komune Paris; sejak saat itu dia melepaskan gelar bangsawannya dan memutuskan untuk dipanggil Claude Henri Bonhomme.

Posisi istimewanya selama Revolusi Prancis habis oleh tuduhan tertentu bahwa dia telah berspekulasi dengan barang-barang bangsa; Lebih jauh, persahabatannya dengan Danton juga menyebabkan beberapa masalah baginya. Untuk ini dia dipenjara pada tahun 1793 sampai pada tahun 1794 dia dibebaskan.

Meskipun pada awalnya dia mendukung Revolusi Prancis, dengan kedatangan rezim teror dia sepenuhnya menjauhkan diri dari gerakan ini.

Kebangkrutan

Saint-Simon menjalani masa kecilnya di tengah posisi ekonomi yang nyaman. Namun, keluarganya tidak selalu menikmati manfaat tersebut.

Itu menikmati kenyamanan ekonomi selama apa yang dikenal sebagai Direktori, selama waktu itu sering dikunjungi oleh tokoh-tokoh seperti ahli matematika Monge dan Lagrange.

Namun, kemudian kekayaan meninggalkan sisinya dan Saint-Simon memasuki situasi keuangan yang genting. Saat ini ia berkonsentrasi menulis banyak publikasi ilmiah dan filosofis hingga ia berhasil menstabilkan keuangannya.

Kemudian dia jatuh kembali ke dalam kemiskinan. Akibat situasi keuangannya yang menyedihkan, dia mencoba bunuh diri tetapi gagal menembak; dalam insiden itu dia kehilangan satu mata.

Kematian

Henri de Saint-Simon meninggal pada tanggal 19 Mei 1825 di kampung halamannya, Paris. Tahun-tahun terakhirnya dibingkai dalam kemiskinan absolut.

Teori dalam sosiologi

Perkembangan pemikirannya sebagai bibit sosialisme dan sosiologi merespon penolakannya terhadap rezim teror. Semua proposalnya berasal dari reaksi melawan pertumpahan darah dan militerisme Napoleon.

Kelas industri dan rekreasi

Saint-Simon, sejauh ia dianggap sebagai pendahulu sosialisme, menyatakan bahwa masyarakat dibagi menjadi dua kelompok: kelas industri dan kelas rekreasi.

Dia menyebut para "industrialis" mereka yang dengan pekerjaannya mempromosikan masyarakat untuk maju. Kelas ini terdiri dari bankir, pekerja, petani, pedagang, dan investor.

Sebaliknya, kelas "menganggur" atau parasit adalah mereka yang hanya hidup dengan mengorbankan usaha orang lain. Di sana dikelompokkan para bangsawan, pemilik tanah, abdi dalem, pendeta dan peradilan.

Dia percaya bahwa model sosial baru harus dibangun di mana nilai kerja adalah yang terpenting. Masyarakat baru ini akan memiliki gaya yang ditandai oleh industri berkat kontribusi yang teratur dan terencana dari para ilmuwan dan industrialis.

Dalam pengertian ini, ia mengusulkan agar Negara memiliki tujuan utama pengembangan dan promosi produksi dan industrialisasi sebagai kunci untuk mencapai pembentukan tatanan sosial baru.

Menurut Saint-Simon, berkat konsepsi masyarakat yang baru ini, perbaikan kondisi kehidupan dari kelas terbesar dan termiskin dapat dicapai; yaitu kaum proletar.

Perjuangan kelas dan milik pribadi

Meskipun idenya telah dianggap sebagai bibit sosialisme dan Marxisme, dalilnya berisi kritik terhadap kapitalisme sejauh menyarankan pembentukan tatanan baru.

Sebab, kontradiksi antara kelas borjuis dan kelas proletar belum terlihat, melainkan ditemukan dalam konteks kemalasan dan produktivitas. Inilah mengapa dia menganggap dirinya musuh dari perjuangan kelas antara kaum proletar dan borjuasi.

Bagi Saint-Simon, kepemilikan pribadi positif selama menjadi barang untuk produksi dan industrialisasi; namun, dia mengkritik hak waris sebagai cara untuk memerangi akumulasi aset lintas generasi.

Pandangan moral Kristiani

Dalam karyanya yang paling penting, Le Nouveau christianisme (Kekristenan Baru), ia menjelaskan bahwa agama Kristen harus memberikan prinsip-prinsipnya pada pelaksanaan politik sehingga masyarakat yang baru dan lebih baik dapat dibangun.

Untuk itu, ia mengusulkan agar dilakukan reorganisasi moral kelas penguasa, agar transformasi benar-benar terjadi dalam masyarakat yang basisnya adalah kerja dan di mana usaha setiap pekerja diakui, karena dalam masyarakat itu masyarakat Pekerjaan masa depan harus dijamin untuk semua orang sesuai dengan kemampuan mereka.

Karena proposalnya adalah masyarakat industri, Saint-Simon mengusulkan bahwa para ilmuwan harus mengambil peran yang sebelumnya dimiliki pendeta dan memimpin kelas yang lebih besar untuk meningkatkan kondisi kehidupan mereka. Inilah mengapa dalil-dalilnya memunculkan teknokrasi abad ke-20.

Dengan cara ini, tatanan sosial baru dapat dibangun berdasarkan prinsip-prinsip Kekristenan, yang tujuan utamanya adalah memperbaiki kondisi kehidupan kelas termiskin.

Kontribusi lainnya

Selain kontribusinya terhadap konsepsi sosiologi dan sosialisme secara umum dengan proposalnya tentang utopis atau sosialisme aristokratik, postulat Saint-Simon juga inovatif pada masanya dalam hal visi sejarah.

Dengan ide-idenya ia melampaui materialisme Prancis, karena ia menganggap bahwa sejarah tidak terdiri dari peristiwa-peristiwa yang dirangkai oleh efek kebetulan, tetapi bahwa dalam setiap proses ada kemajuan sejarah tertentu.

Karena itulah, baginya momen terbaik dalam sejarah adalah masa depan, di mana masyarakat masa depan akan dipimpin oleh sains dan industri. Ini sesuai dengan pengaturan yang ideal untuk Saint-Simon.

Fase sejarah

Dalam studinya, dia menyebutkan bahwa sejarah diatur dalam tiga fase evolusi. Dia menyebut fase teologis pertama, di mana masyarakat diatur oleh prinsip-prinsip agama; dalam denominasi ini adalah masyarakat budak dan feodal.

Fase kedua berhubungan dengan metafisika, di mana sistem feodal runtuh dan merupakan zaman Saint-Simon. Fase ketiga adalah apa yang dia lihat sebagai masa depan, zaman keemasan: fase positif di mana tatanan sosial baru akan ditandai dengan industrialisasi dan sains.

Dalam ulasannya tentang sejarah, ia menganalisis evolusi Prancis dari abad ke-15 hingga Revolusi Prancis, dengan fokus pada pengalihan properti dari tangan pendeta dan bangsawan ke tangan para industrialis.

Semua visi sejarah ini merespon paradigma idealis yang juga mendekati tafsir yang benar, karena merupakan sumbangan bagi perkembangan ilmu sejarah.

Sansimonisme

Setelah kematian Pangeran Saint-Simon pada tahun 1825, para pengikutnya menganggapnya sebagai semacam mesias baru yang ingin mempromosikan "Kekristenan baru" ini.

Untuk menghidupkan dalilnya, beberapa muridnya - seperti Barthélemy Prosper Enfantin, Saint-Amand Bazard, dan Olinde Rodrigues - membentuk surat kabar, Le Producteur, untuk menyerang liberalisme.

Berkat publikasi itu, politisi, bankir, pedagang, dan sejenisnya yang menganggap Saint-Simonisme sebagai agama di mana keyakinan berdasarkan sains bergabung dengan tujuan tersebut.

Para pendukung setia gagasan Comte de Saint-Simon melawan hak prerogatif warisan, serta gagasan yang sekarang dikenal sebagai teknokrasi dan teori kapabilitas.

Saint-Simonisme adalah pelopor dalam memperjuangkan hak-hak perempuan, mengklaim bahwa situasi mereka adalah salah satu perbudakan karena upah mereka lebih rendah daripada laki-laki.

Seiring waktu berlalu, itu menjadi sekte, para pemimpinnya dianiaya oleh pihak berwenang. Semua situasi ini menghasilkan pembubaran gerakan ini, yang terjadi kira-kira pada tahun 1864 dengan kematian Barthélemy Prosper Enfantin, pemimpin Samsimonian.

Dimainkan

Pemikiran Saint-Simon dikumpulkan dalam berbagai publikasi. Di antara karya paling menonjol dari penulis ini, berikut ini dapat disebutkan:

Surat dari seorang penduduk Jenewa kepada orang-orang sezamannya

Itu dari 1802 atau 1803 dan dia menerbitkannya di tahun-tahun awal Revolusi Prancis, ketika dia melakukan perjalanan melalui Jerman, Inggris dan Swiss.

Dalam teks ini dia mulai melihat sekilas apa yang kemudian dia anggap sebagai teorinya tentang kapasitas. Formatnya sangat menarik, karena ini adalah surat yang dia kirim ke teman imajiner yang menanggapi, berkat itu dia bisa menjelaskan refleksinya dengan cara yang didaktik dan cukup jelas.

Sistem industri

Ini adalah buku kedua yang diterbitkan oleh Saint-Simon dan diterbitkan pada tahun 1821. Teks ini merupakan bagian dari tahap kedua dari kehidupan kepenulisannya, yang didefinisikan oleh para sarjana karena pada saat itulah ia berkonsentrasi pada publikasi dengan pendekatan yang lebih praktis dan terbatas untuk masalah saat ini.

Katekismus industrialis

Ini adalah teks yang dia persembahkan untuk kelas yang menurut pertimbangannya harus memimpin seluruh perubahan tatanan sosial.

Kekristenan baru

Teks ini sesuai dengan karya terpenting dalam karirnya, yang diterbitkan tepat pada tahun 1825, tahun kematiannya.

Dalam karya ini ia memadatkan semua postulat politik, ekonomi dan sosiologisnya yang dengannya Marx menegaskan bahwa Saint-Simon tidak diragukan lagi adalah bapak sosialisme, karena pemikir ini meyakinkan bahwa pembebasan kelas pekerja adalah tujuan akhir dari setiap tatanan sosial baru.

Referensi

1. "Biografi Saint-Simon". Dalam Biografi. Diperoleh pada 12 November 2018 dari Biografi: biografia.org
2. "Pangeran Saint-Simon" dalam Biografi dan Kehidupan. The Biographical Encyclopedia Online. Diperoleh pada 12 November 2018 dari Biografi dan Kehidupan: biografiasyvidas.com
3. "Claudio Enrique Saint-Simón" dalam Filsafat dalam bahasa Spanyol. Diperoleh pada 12 November 2018 dari Philosophies in Spanish: philosophia.org
4. "Henri de Saint-Simon" dalam Encyclopedia Britannica. Diperoleh pada 12 November 2018 dari Encyclopedia Britannica: britannica.com
5. "Saint-Simon, pendahulu sosialisme" di Muy Historia. Diperoleh pada 12 November 2018 dari Muy Historia: muyhistoria.es