SANTO AGUSTINUS DARI HIPPO: BIOGRAFI, FILOSOFI DAN KONTRIBUSI - FILSAFAT - 2025

Santo Agustinus dari Hippo (354-430) adalah seorang filsuf dan teolog Kristen, yang dianggap sebagai salah satu orang suci paling berpengaruh dalam filsafat Katolik dan Barat. Dia menulis lebih dari 232 buku, yang paling menonjol adalah Confessions dan The City of God.

Ide dan tulisannya penting untuk dominasi agama Kristen setelah jatuhnya Kekaisaran Romawi. Ia sering dianggap sebagai bapak teologi Ortodoks dan bapak terbesar dari empat bapa Gereja Latin.

Santo Agustinus sangat dipengaruhi oleh tradisi filosofis Latin dan Yunani, dan menggunakannya untuk memahami dan menjelaskan teologi Kristen. Tulisan-tulisannya masih menjadi pilar ortodoksi yang menonjol di Gereja.

Biografi

Agustín de Hipona, lebih dikenal dalam sejarah sebagai Santo Agustinus, lahir pada tanggal 13 November 354 di Afrika, di kota Tagaste. Namanya berasal dari bahasa Latin dan berarti "orang yang dihormati".

Keluarga

Ibu Agustín bernama Monica, dan kisah hidupnya juga menarik. Ketika Monica masih muda, dia memutuskan bahwa dia ingin mengabdikan hidupnya pada doa dan bahwa dia tidak ingin menikah. Namun, keluarganya mengatur agar dia melakukannya dengan seorang pria bernama Patricio.

Patricio dicirikan sebagai seorang pekerja, tetapi pada saat yang sama dia adalah seorang yang tidak beriman, suka berpesta dan promiscuous. Meskipun dia tidak pernah memukulnya, dia biasa membentaknya dan meledak jika dia merasa tidak nyaman.

Pasangan itu memiliki 3 anak, yang tertua adalah Agustín. Patricio belum dibaptis, dan bertahun-tahun kemudian, mungkin karena keyakinan Monica, dia melakukannya pada tahun 371. Setahun setelah pembaptisan, pada tahun 372, Patricio meninggal. Saat itu Agustín berusia 17 tahun.

Studi

Pada tahun-tahun awalnya, Agustin dicirikan sebagai seorang pemuda yang sangat tidak teratur, pemberontak, dan sangat sulit dikendalikan.

Ketika Patrick masih hidup, dia dan Mónica memutuskan bahwa dia harus pindah ke Cartago, yang merupakan ibu kota negara bagian, untuk belajar filsafat, pidato, dan sastra. Selama di sana, Agustinus mengembangkan kepribadiannya yang memberontak dan menjauhkan diri dari agama Kristen.

Selain itu, di Kartago ia mulai tertarik pada teater, dan memiliki kesuksesan akademis yang membuatnya mendapatkan popularitas dan pujian.

Belakangan, Agustin pergi ke kota Madaura, tempat dia belajar tata bahasa. Pada saat ini ia tertarik pada sastra, terutama yang berasal dari Yunani klasik.

Konteks yang dijalani Agustin di masa mahasiswanya dibingkai dalam penyerahan pada ekses-ekses dan kenikmatan ketenaran dan ketenaran, meskipun ia tidak pernah meninggalkan studinya.

Pelatihan Filsafat

Agustinus unggul dalam bidang-bidang seperti retorika dan tata bahasa, dan telah mempelajari beberapa filsafat, tetapi itu bukanlah poin terkuatnya. Namun, ini berubah pada 373 M, ketika Agustinus berusia 19 tahun.

Saat itu ia memiliki akses terhadap buku Hortensius yang ditulis oleh Cicero, sebuah karya yang sangat menginspirasinya dan membuatnya ingin mengabdikan dirinya sepenuhnya pada pembelajaran filsafat.

Di tengah konteks tersebut, Agustin bertemu yang merupakan ibu dari anak pertamanya, seorang perempuan yang sudah dekat dengannya selama kurang lebih 14 tahun. Putranya bernama Adeodato.

Dalam pencarian kebenarannya yang terus-menerus, Agustin merenungkan berbagai filosofi tanpa menemukan filosofi yang membuatnya puas. Di antara filosofi yang dia anggap adalah Manikheisme.

Manikheisme

Agustinus bergabung dengan kepercayaan Manichean, yang berbeda dari agama Kristen. Ketika dia pulang dari liburan dan memberi tahu ibunya tentang hal itu, dia mengusirnya dari rumahnya, karena dia tidak mengakui bahwa Agustinus tidak menganut agama Kristen. Sang ibu selalu berharap agar putranya pindah ke agama Kristen.

Faktanya, Agustinus mengikuti doktrin Manichean selama beberapa tahun, tetapi dia meninggalkannya dengan kekecewaan ketika dia menyadari bahwa itu adalah filosofi yang mendukung penyederhanaan, dan lebih menyukai tindakan pasif kebaikan dalam hubungannya dengan kejahatan.

Pada tahun 383, ketika dia berusia 29 tahun, Agustinus memutuskan untuk pergi ke Roma untuk mengajar dan melanjutkan pencariannya akan kebenaran.

Ibunya ingin menemaninya, dan di saat-saat terakhir Agustin melakukan manuver yang melaluinya dia berhasil naik ke kapal yang akan dia tumpangi dan meninggalkan ibunya di darat. Namun, Monica mengambil perahu berikutnya menuju Roma.

Selama di Roma, Agustinus menderita penyakit yang membuatnya terbaring. Setelah sembuh, prefek Roma dan teman pribadinya, Symachus, menengahi sehingga Agustinus diangkat menjadi magister rethoricae di kota yang sekarang menjadi Milan. Pada masa ini Agustinus masih mahir dalam filsafat Manichean.

Konversi

Saat itulah Agustinus mulai berinteraksi dengan Uskup Agung Milan, Ambrosio. Melalui campur tangan ibunya, yang sudah berada di Milan, dia menghadiri ceramah yang diberikan oleh Uskup Ambrose.

Kata-kata Ambrosio sangat merasuki Agustin, yang mengagumi karakter ini. Melalui Ambrosius, ia bertemu dengan ajaran Plotinus Yunani, yang merupakan seorang filsuf Neoplatonian, serta tulisan Paulus dari Tarsus, yang lebih dikenal sebagai Rasul Paulus.

Semua ini adalah tempat yang sempurna bagi Agustinus untuk memutuskan berhenti mengikuti kepercayaan Manichaean (setelah 10 tahun menjadi seorang ahli) dan memeluk iman Kristen dengan pindah ke agama Kristen.

Ibunya sangat senang dengan keputusan putranya, dia mengatur upacara pembaptisan untuknya dan mencari calon istri, yang menurutnya menyesuaikan dengan kehidupan baru yang ingin dijalani oleh Agustinus. Namun, Agustín memutuskan untuk tidak menikah, melainkan berpantang hidup. Pertobatan Agustinus terjadi pada tahun 385.

Setahun kemudian, di tahun 386, Agustinus mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk mempelajari dan mempelajari agama Kristen. Dia dan ibunya pindah ke Casiciaco, sebuah kota dekat Milan, dan menyerahkan dirinya pada meditasi.

Itu pada tanggal 24 April 387, ketika Agustinus akhirnya dibaptis oleh Uskup Ambrosio; dia berumur 33 tahun. Monica, sang ibu, meninggal tak lama kemudian.

Kembali ke afrika

Agustín kembali ke Tagaste dan, setibanya di sana, menjual barang-barangnya, menyumbangkan uangnya kepada orang miskin dan pindah ke sebuah rumah kecil bersama beberapa teman, di mana dia menjalani kehidupan biara. Satu tahun kemudian, tahun 391, ia diangkat menjadi imam, sebagai konsekuensi dari dalil yang dibuat oleh komunitas yang sama.

Konon Agustinus tidak menginginkan pengangkatan itu, tetapi pada akhirnya dia menerimanya; Hal yang sama terjadi ketika ia dilantik sebagai uskup pada tahun 395. Sejak saat itu, Agustín pindah ke rumah uskup, yang diubahnya menjadi sebuah biara.

Kehidupan uskup

Sebagai uskup, Agustinus sangat berpengaruh dalam berbagai topik dan berkhotbah dalam konteks yang berbeda. Di antara ruang yang paling penting adalah Dewan Regional III Hippo, diadakan pada tahun 393 dan Dewan Regional III Kartago, yang berlangsung pada tahun 397.

Selain itu, ia juga berpartisipasi dalam Konsili Kartago IV, yang diadakan pada tahun 419. Di kedua dewan Kartago, ia menjabat sebagai presiden. Pada saat inilah dia menulis karya terpenting dalam hidupnya: Kota Tuhan dan Pengakuan.

Agustín meninggal pada 28 Agustus 430, pada usia 72 tahun. Saat ini, jenazahnya ada di basilika San Pietro di Ciel d'Oro.

Filsafat

Agustinus menulis tentang apa yang disebut contoh arbitrase dari nalar, yaitu matematika, logika, dan akal sehat.

Dia menetapkan bahwa contoh-contoh ini tidak datang dari indera, tetapi berasal dari Tuhan, karena itu adalah elemen universal, abadi dan tidak dapat datang dari pikiran manusia, tetapi dari sesuatu yang lebih tinggi dari ini.

Kekhasan pendekatan Agustinus kepada Tuhan adalah bahwa ia mengaitkan asal mula dari apa yang disebutnya contoh arbitrase nalar melalui pikiran, bukan unsur-unsur alam atau yang dapat dirasakan oleh indera.

Pemahaman

Bagi Agustinus, pemahaman hanya bisa diperoleh melalui Tuhan. Dia menunjukkan bahwa manusia hanya dapat memahami kebenaran sesuatu jika mereka mendapat pertolongan dari Tuhan, karena ini sesuai dengan asal mula segala sesuatu dan kebenaran yang ada.

Agustinus menjelaskan bahwa memperoleh kebenaran ini dilakukan dari introspeksi, melalui apa yang disebut akal atau jiwa, yang esensinya adalah Tuhan.

Artinya, indera bukanlah cara untuk memahami kebenaran sesuatu. Ini karena apa yang diperoleh melalui indera tidaklah permanen, apalagi abadi; oleh karena itu, pengetahuan ini tidak transendental.

Gagasan lain yang dia sampaikan adalah ketidaksesuaian manusia sepanjang waktu, mencari sesuatu untuk memuaskan dahaga abadi.

Menurut Agustinus, ini karena akhir dari pencarian itu adalah Tuhan; Manusia berasal dari Tuhan, yang telah dia kenal tertinggi, dan selama tinggal di Bumi dia tidak mencapai apa pun yang memuaskannya karena tidak ada yang sebanding dengan Tuhan itu.

Tingkat pemikiran

Agustinus menentukan keberadaan tiga tingkat pemahaman utama: ini adalah sensasi, pengetahuan rasional, dan kebijaksanaan itu sendiri.

Sensasi adalah cara paling dasar dan utama untuk mendekati kebenaran dan kenyataan. Elemen ini juga dimiliki oleh hewan, itulah sebabnya ia dianggap sebagai salah satu mekanisme paling primitif untuk memperoleh pengetahuan.

Di sisi lain, pengetahuan rasional terletak di tengah tangga. Ini adalah tipikal manusia dan berkaitan dengan mewujudkan pikiran ke dalam tindakan. Melalui kepekaan, manusia memperoleh pengetahuan tentang apa yang oleh Agustinus disebut benda-benda sensitif.

Unsur karakteristik dari pengetahuan rasional ini adalah bahwa indera diperhitungkan untuk memahami unsur-unsur berwujud dan material tersebut, tetapi melalui pikiran dimungkinkan untuk menganalisis dan mempertimbangkannya dari model kekal dan non-korporeal.

Akhirnya, di urutan teratas daftar adalah kebijaksanaan, yang diperhitungkan dengan mempertimbangkan kemampuan yang dimiliki manusia untuk memperoleh pengetahuan abadi, transendental, dan berharga tanpa melakukannya melalui indera.

Alih-alih menggunakan indera, makhluk datang ke pengetahuan melalui introspeksi dan pencarian kebenaran dalam diri setiap orang, yang diwakili oleh Tuhan.

Bagi Agustinus, Tuhan adalah dasar dari semua model dan norma yang ada, serta semua gagasan yang muncul di dunia.

Jiwa rasional

Penting untuk menekankan konsep fundamental dari pemikiran Agustinus. Dia menganggap bahwa jiwa adalah kendaraan yang melaluinya untuk mencapai pengetahuan, atau gagasan tentang segala sesuatu, yang diwujudkan dalam sosok Tuhan.

Akan tetapi, Agustinus menetapkan bahwa hanya jiwa rasional yang mampu mencapai pengetahuan ini. Konsepsi rasionalitas ini adalah cerminan dari fakta bahwa ia secara luas mengakui pentingnya nalar, dan konsepsinya bahwa itu bukanlah musuh iman.

Mengenai kebutuhan rasionalitas, Agustinus juga menambahkan bahwa jiwa harus sepenuhnya dimotivasi oleh cinta akan kebenaran dan cinta kepada Tuhan, sehingga dapat mengakses ilmu sejati.

Agama dan Filsafat

Agustinus beberapa kali menunjukkan bahwa iman dan akal tidak bertentangan, tetapi saling melengkapi. Baginya, lawan sejati dari iman bukanlah alasan, tetapi keraguan.

Salah satu pepatahnya adalah "mengerti agar bisa percaya, dan percaya sehingga bisa mengerti", menekankan bahwa Anda harus terlebih dahulu memahami diri sendiri agar bisa percaya nanti.

Lebih jauh, bagi Agustinus titik tertinggi filsafat adalah agama Kristen. Untuk alasan ini, kebijaksanaan filsuf dikaitkan dengan agama Kristen dan filsafat dikaitkan dengan agama.

Agustín menegaskan bahwa cinta adalah mesin yang bergerak dan memotivasi untuk mencari kebenaran. Pada saat yang sama, dia menunjukkan bahwa sumber dari cinta esensial itu adalah Tuhan.

Begitu pula, dia menjelaskan bahwa pengetahuan diri adalah salah satu dari kepastian yang bisa dipastikan manusia, dan itu harus didasarkan pada cinta. Bagi Agustinus, kebahagiaan penuh diberikan oleh cinta pengetahuan diri dan kebenaran.

Penciptaan dunia

Agustinus bersimpati pada doktrin kreasionisme yang menunjukkan bahwa Tuhanlah yang menciptakan segala sesuatu yang ada, dan bahwa ciptaan ini dihasilkan dari ketiadaan, karena tidak ada yang bisa ada sebelum Tuhan.

Akan tetapi, dalam konsepsinya juga terdapat ruang bagi teori evolusi, karena ia menganggap benar bahwa Tuhanlah yang menghasilkan unsur-unsur dasar penciptaan, tetapi kemudian unsur-unsur inilah yang terus berevolusi dan menghasilkan segala sesuatu yang kemudian ada. .

Reinkarnasi

Agustinus menetapkan bahwa manusia telah mengenal Tuhan karena itu dihasilkan di dalam dirinya, dan kepada Tuhan inilah ia berusaha untuk kembali ke seluruh keberadaannya di planet ini.

Mempertimbangkan hal ini, argumen ini dapat dikaitkan dengan salah satu ajaran esensial dari teori reminiscence Platonis, yang menunjukkan bahwa mengetahui sama dengan mengingat.

Namun, dalam kasus penafsiran Agustinus, pertimbangan ini tidak sepenuhnya konsisten dengan pemikirannya, karena ia adalah seorang penentang reinkarnasi yang kuat, itulah sebabnya ia lebih mengidentifikasi dengan gagasan esensial agama Kristen, yang menurutnya jiwa hanya ada. sekali, tidak lebih.

Dimainkan

Karya Agustinus sangat luas dan beragam. Di bawah ini kami akan menjelaskan publikasi terpenting dan transendennya:

Pengakuan

Karya otobiografi ini ditulis kira-kira pada tahun 400. Di sini Agustinus menyatakan cintanya kepada Tuhan melalui cinta untuk jiwanya sendiri, yang pada hakikatnya mewakili Tuhan.

Karya itu terdiri dari 13 buku, awalnya dikelompokkan menjadi satu volume. Dalam karya ini Agustín menceritakan bagaimana masa mudanya memberontak dan jauh dari spiritualitas, dan bagaimana dia menjadi Kristen.

Confessions dianggap sebagai otobiografi pertama yang ditulis di Barat, dan berfokus terutama pada narasi proses evolusi yang dipikirkannya sejak masa mudanya hingga pertobatan Kristennya.

Elemen utama Confessions adalah pentingnya diberikan kepada makhluk batin, untuk mengamatinya, mendengarkannya, dan merenungkannya.

Bagi Agustinus, melalui pengenalan diri dan pendekatan jiwa adalah mungkin untuk mencapai Tuhan dan, oleh karena itu, menuju kebahagiaan. Karya ini dianggap sebagai mahakarya sastra Eropa.

Kota dewa

Judul asli buku ini adalah The City of God Against the Pagans. Itu terdiri dari 22 buku, yang ditulis pada akhir kehidupan Agustinus. Butuh waktu sekitar 15 tahun untuk menulisnya, dari 412 menjadi 426.

Karya ini ditulis dalam kerangka runtuhnya Kekaisaran Romawi, sebagai konsekuensi dari pengepungan yang dilakukan oleh para pengikut raja Visigoth Alaric I. Pada tahun 410 mereka memasuki Roma dan menjarah kota.

Beberapa orang sezaman Agustinus menunjukkan bahwa jatuhnya Kekaisaran Romawi disebabkan oleh kebangkitan agama Kristen dan, oleh karena itu, hilangnya kebiasaan penting peradaban itu.

Hukum sejarah

Agustinus tidak setuju dengan hal ini dan menunjukkan bahwa yang disebut hukum sejarahlah yang menentukan apakah sebuah kerajaan tetap berdiri atau menghilang. Menurut Agustinus, hukum-hukum ini tidak dapat dikendalikan oleh manusia, karena mereka lebih tinggi darinya.

Bagi Agustin, sejarah itu tidak linier, melainkan bergerak bergelombang, maju mundur, sekaligus merupakan gerak yang sudah ditentukan sebelumnya. Tujuan akhir dari semua gerakan ini dalam sejarah adalah untuk mencapai titik tertinggi: kota Tuhan.

Argumen utama dari pekerjaan Kota Tuhan adalah untuk membandingkan dan menghadapi apa yang Agustinus sebut sebagai kota Tuhan, yang berhubungan dengan kebajikan, spiritualitas dan perbuatan baik, dengan kota kafir, terkait dengan dosa dan elemen lain yang dipertimbangkan. dekaden.

Bagi Agustinus, kota Tuhan diwujudkan dalam motivasi yang dibintangi oleh kasih Tuhan, yang diwakili oleh Gereja.

Sebaliknya, motivasi yang terkait dengan apa yang disebut kota atau kota pagan manusia adalah cinta diri, dan perwakilan dari cinta ini adalah negara.

Sebagaimana telah diketahui, kota-kota yang dimaksud Agustinus bukanlah kota fisik, melainkan tentang konsepsi dan bentuk pemikiran yang mengarah pada pendekatan atau menjauh dari spiritualitas.

Teologi dan politik

Di dalam buku ini, Agustinus berbicara tentang sifat takhayul dan betapa tidak masuk akal baginya untuk percaya pada tuhan hanya karena dia akan menerima sesuatu sebagai balasannya.

Lebih lanjut, dalam buku ini Agustinus menekankan pemisahan yang harus ada antara politik dan teologi, karena ia selalu menyatakan bahwa doktrinnya bukanlah politik, melainkan spiritual.

Menurut ahli-ahli berbeda dari karya Agustinus, yang terpenting dari karya ini berkaitan dengan fakta bahwa filsuf ini menyajikan penafsiran tertentu tentang sejarah di sana, yang menunjukkan bahwa ada yang disebut kemajuan.

Diperkirakan Agustinus adalah filsuf pertama yang memasukkan konsep kemajuan ke dalam filsafat yang dibingkai dalam sejarah.

Pencabutan

Buku ini ditulis oleh Agustin menjelang akhir hidupnya, dan di dalamnya ia menganalisis berbagai karya yang diterbitkannya, menyoroti elemen yang paling relevan dari masing-masing karya, serta elemen yang memotivasi dia untuk menulisnya.

Para ahli dari karya Agustín telah mengindikasikan bahwa karya ini, dalam beberapa cara kompilasi, adalah materi yang sangat berguna untuk memahami sepenuhnya bagaimana pemikirannya berkembang.

Surat

Ini sesuai dengan kompilasi yang lebih bersifat pribadi, yang mencakup lebih dari 200 surat yang dikirim Agustinus kepada orang yang berbeda, dan di mana dia berbicara tentang doktrin dan filosofinya.

Pada saat yang sama, surat-surat ini memungkinkan kita untuk memahami pengaruh besar yang dimiliki Agustinus terhadap berbagai kepribadian, mengingat bahwa 53 di antaranya ditulis oleh orang-orang yang kepadanya dia mengalamatkan surat.

Kontribusi

Teori Waktu

Dalam bukunya Confessions, Saint Augustine menunjukkan bahwa waktu adalah bagian dari keteraturan tertentu dalam pikiran manusia. Baginya tidak ada masa kini tanpa masa lalu, apalagi masa depan tanpa masa kini.

Karena itu, ia menyebutkan bahwa pengalaman masa lalu disimpan dalam memori, sedangkan pengalaman saat ini ditetapkan dalam waktu dekat.

Dengan ini ia berhasil menyiratkan bahwa bahkan ketika mengingat manusia disimpan di masa kini (menghidupkan kembali momen), dan ketika memimpikan tindakan masa depan.

Belajar bahasa

Dia menyumbangkan pemikiran besar tentang bahasa manusia, mengacu pada cara anak-anak belajar berbicara melalui lingkungan dan pergaulan mereka.

Demikian pula, ia meyakinkan bahwa melalui tuturan hanya berusaha untuk mengajar, karena ketika menanyakan bahkan tentang sesuatu yang tidak diketahui, orang yang memiliki jawaban diperbolehkan untuk merefleksikan apa yang akan ia katakan dan mengungkapkan pandangannya dengan bebas.

Di sisi lain, dia menunjukkan bahwa bahasa diajarkan dan dipelajari melalui ingatan, yang disimpan di dalam jiwa dan dieksternalisasi dengan pemikiran, untuk berkomunikasi dengan orang.

Dia juga menekankan bahwa doa adalah metode komunikasi yang disimpan dalam jiwa, dan itu hanya berfungsi untuk berkomunikasi dengan Tuhan secara langsung, untuk menenangkan kekhawatiran dan harapan penggemar.

Menandai iman sebagai pencarian pemahaman

Santo Agustinus menegaskan bahwa seseorang harus "percaya untuk memahami", dengan demikian menunjuk pada iman sebagai metode yang sempurna untuk memahami, karena itu adalah dasar dari kesaksian dan kebenaran, melalui alasan perasaan.

Berdasarkan hal tersebut, ia mengajak umat Kristiani untuk memahami realitas sesuai dengan keyakinan mereka dan doktrin yang dipaksakan, sehingga mereka akan melihat bahwa segala sesuatu berhubungan. Selama iman tidak acuh tak acuh pada alasan, pemahaman penuh akan tercapai.

Mempengaruhi argumen ontologis

Tulisan-tulisannya yang berhubungan dengan iman Kristen memberi kekuatan pada argumen ontologis, memperjelas bahwa Tuhan adalah makhluk yang tiada duanya, seseorang yang luhur dan tertinggi, menjelaskan kepada orang-orang percaya bahwa ketika mereka mengenalnya kebenaran telah diketahui.

Mengilustrasikan Tuhan sebagai yang Kekal dan Mengetahui Kebenaran

Bagi Santo Agustinus manusia mampu mempelajari kebenaran universal, bahkan di atas pengetahuan manusia sendiri. Oleh karena itu, dengan memahami rancangan Tuhan diperoleh kebijaksanaan, karena dialah kebenaran yang kekal.

Menciptakan teori pengetahuan manusia

Karena persepsinya tentang pengetahuan, dia menciptakan teori yang dikenal sebagai "Iluminasi Ilahi", di mana dia menyebutkan bahwa Tuhan mampu menerangi dan memberikan pengetahuan kepada pikiran manusia dengan memberinya kebenaran ilahi.

Karena itu, siapa pun yang mengenal Tuhan dan yakin akan kebenaran universal-Nya, dapat mengungkap misteri.

Dia mengenali kebijaksanaan secara keseluruhan yang mengarah pada kebahagiaan

Berlabuh dalam filosofi Platon, dia memahami kebijaksanaan sebagai kebahagiaan yang unik, oleh karena itu dia meyakinkan manusia yang mengetahui kebenaran akan bahagia, karena cinta juga ada di dalamnya.

Referensi

1. Kenneth R. Sampel. Atas Kemudian Hal-Hal yang Dikontribusikan Agustine pada Filsafat bagian I. (2012). Diposting di reason.org
2. Frederick Copleston, Sejarah Filsafat, vol. 2. (New York, 1993. Diperoleh dari minerva.elte.hu
3. Hal M. Helms (edisi). Pengakuan Santo Agustin. (AS, 2010). Diambil dari www.paracletepress.com/ samples / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf
4. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Iluminasi Ilahi (2015). Dipulihkan di plato.stanford.edu
5. Beryl Seckington. Iluminasi dan wahyu Ilahi, teori Pengetahuan agustinianus. (2005). Dipulihkan di agustinianparadigm.com.