The simpul Borromean digunakan dalam teori psikoanalitik diusulkan oleh Jacques Lacan untuk merujuk pada struktur yang terdiri dari tiga cincin, sesuai dengan link dari tiga register yang ada di setiap subjek berbicara. Ini adalah register yang nyata, register imajiner, dan register simbolik.
Simpul catatan ini penting agar subjek dapat memiliki realitas yang konsisten. Dan di dalamnya, menjaga wacana dan ikatan sosial dengan orang lain di sekitarnya.
Melalui struktur simpul Borromeus, masing-masing register diikat dengan yang lain sedemikian rupa sehingga jika yang satu kalah, yang lain juga melakukannya, inilah kualitas esensial dari struktur ini.
Teori Lacanian ini dapat dibagi menjadi dua momen. Yang pertama, Nama Bapa bertindak sebagai hukum fundamental. Ini dipahami sebagai penanda primordial, menjadi penanda yang menyatukan tiga register yang diusulkan oleh Lacan.
Pada momen kedua teorinya, ia mereduksi simpul Borromean menjadi hanya tiga cincin yang dihubungkan sedemikian rupa sehingga bertanggung jawab atas konsistensi struktur.
Menjelang akhir ajarannya, Lacan menambahkan simpul keempat, yang disebut simpul kesembilan.
Bagaimana seharusnya simpul Borromean dipahami?
Dalam teori psikoanalitiknya, Lacan mencoba menjelaskan struktur psikis subjek yang didasarkan pada simpul Borromean.
Memperkenalkan konsep ini untuk memikirkan tentang struktur bahasa dan efeknya pada subjek. Dengan cara ini dia bisa memikirkan register simbolis dan hubungannya dengan register real dan imajiner.
Struktur Borromean ini kemudian terdiri dari tiga cincin, yang masing-masing mewakili tiga register yang diusulkan oleh Lacan. Ini adalah register dari imajiner, register dari simbolik dan register yang nyata.
Yang pertama mengacu pada situs di mana identifikasi subjek pertama dengan yang lain dilakukan.
Yang kedua, register dari simbolik, mewakili penanda, yaitu kata-kata yang diidentifikasi oleh individu tersebut.
Dan, register ketiga, melambangkan yang nyata, memahaminya sebagai sesuatu yang tidak dapat direpresentasikan secara simbolis karena tidak ada artinya.
Ketiga cincin ini, kemudian diwakili oleh register komponen dari struktur psikis subjek, ditemukan terikat bersama. Sedemikian rupa sehingga jika salah satu cincin dipotong, yang lain juga.
Masing-masing cincin ini tumpang tindih satu sama lain, membentuk titik potong dengan cincin lainnya.
Bentuk-bentuk knotting yang berbeda akan menentukan struktur subjektivitas yang berbeda. Sejauh subjek dipahami sebagai jenis simpul tertentu, berbagai bentuk simpul di antara ketiga register dapat dibayangkan.
Dengan cara ini, dari perspektif psikoanalitik Lacanian, struktur psikis subjek harus dipahami sebagai cara tertentu di mana simpul Borromean diikat.
Analisis kemudian akan dipahami sebagai praktik melepaskan dan mengulang simpul untuk menghasilkan struktur baru.
Ini adalah model yang digunakan Lacan di tahun 70-an untuk menjelaskan gagasannya tentang jiwa manusia pada saat itu.
Dalam model ini, tiga cincin mewakili tepi, atau lubang di tubuh, di mana keinginan mengalir. Ide Lacan adalah bahwa jiwa itu sendiri adalah ruang di mana ujung-ujungnya terjalin dalam sebuah simpul, yang berada di pusat keberadaan.
Pada tahun 1975 Lacán memutuskan untuk menambahkan cincin keempat ke konfigurasi tiga. Cincin baru ini disebut Sinthome (gejala). Menurut penjelasannya, elemen keempat inilah yang membuat jiwa tetap terkunci.
Dari perspektif ini, tujuan dari analisis Lacanian adalah untuk membuka blokir mata rantai dengan memutuskan ikatan shintome. Artinya, lepaskan cincin keempat ini.
Lacan menggambarkan psikosis sebagai struktur dengan simpul Borromean yang tidak terikat. Dan dia mengusulkan bahwa dalam beberapa kasus hal itu dapat dicegah dengan menambahkan cincin keempat ini untuk mengikat struktur tiga lainnya.
Orientasi Lacanian adalah menuju yang nyata, menjadi yang penting dalam psikoanalisis baginya.
Dua momen dalam teori simpul Borromeus
Pada awalnya, teori psikoanalitik Lacanian mengusulkan simpul Borromean sebagai model struktur psikis subjek, memahami struktur tersebut sebagai metafora dalam rantai penanda. Dia membayangkan pelepasan (psikotik pada saat itu) sebagai pemutusan tautan dalam rantai tersebut.
Menjelang akhir teorinya, ia mendekati simpul dari yang sebenarnya (bukan lagi dari simbolik). Dia meninggalkan gagasan rantai dan memahami efek berbeda dari struktur psikis sebagai selip dari simpul Borromean.
Pada saat pertama, Lacan menjelaskan bahwa penanda yang dirantai dengan cara Borromean, mengatakan bahwa pemotongan salah satu tautannya membebaskan yang lainnya.
Dengan cara inilah Lacan membuat studinya tentang simpul Borromean dalam kaitannya dengan struktur psikotik. Memahami pemicuan psikosis sebagai putus atau terputusnya salah satu mata rantai dalam rantai penanda. Dengan cara ini, kegilaan dipahami sebagai pemutusan ikatan Borromean.
Setelah mengemukakan teorinya, Lacan melakukan perubahan, tidak lagi menganggap simpul Borromean sebagai rantai penanda, tetapi sebagai hubungan antara tiga register (simbolik, imajiner dan nyata).
Dengan cara ini, simpul Borromean tidak akan lagi mewakili struktur psikis, tetapi Lacan akan mengatakan bahwa itu adalah strukturnya.
Pada satu titik dalam teorinya, Lacan memperkenalkan keberadaan elemen keempat, yang disebutnya Nama Bapa. Akhirnya, ia menyimpulkan bahwa sebenarnya tiga register terkait itulah yang memegang satu sama lain, dan dari sinilah konsistensi mereka sendiri ada.
Dari perspektif baru ini, hal itu tidak lagi dianggap sebagai pemicu tetapi kemungkinan terjadinya slip in the knot. Ini menjadi kemungkinan simpul yang buruk.
Referensi
- Bailly, L. (2012). Lacan: Panduan Pemula. Publikasi Oneworld.
- Bristow, D. (2016). Joyce dan Lacan: Membaca, Menulis dan Psikoanalisis.
- Dylan Evans, RO (2006). Kamus Pengantar Psikoanalisis Lacanian.
- Ellie Ragland-Sullivan, DM (2004). Lacan: Berbicara secara Topologis. Pers lainnya.
- Moncayo, R. (2008). Evolusi Perspektif Lacanian untuk Psikoanalisis Klinis: Tentang Narsisme, Seksuasi, dan Fase Analisis dalam Budaya Kontemporer. Buku Karnac.
- Catatan tentang Klinik Borromean. (4 Desember 2008). Diperoleh dari Larvalsubjects.
- Philippe Julien, DB (1995). Kembalinya Jacques Lacan ke Freud: Yang Nyata, Simbolis, dan Imajiner. NYU Press.
- Roudinesco, E. (1990). Jacques Lacan & Co: A History of Psychoanalysis in France, 1925-1985. University of Chicago Press.
- Wolf, B. (2016). Lebih Banyak Koordinat Lacanian: Tentang Cinta, Klinik Psikoanalitik, dan Akhir Analisis. Buku Karnac.